Константин Скурат - История Поместных Православных церквей

• Название: История Поместных Православных церквей
• Автор: Константин Скурат
• Издательство: Общество любителей православной Литературы им. Святителя Льва папы Римского
• Жанр: Религия

Несколько пояснительных слов о структуре данного учебного пособия. Оно состоит из 10 глав, каждая из которых посвящена раскрытию истории отдельной Поместной Автокефальной Православной Церкви.

Порядок расположения Церквей соответствует существующему в Русской Православной Церкви диптиху.

Здесь сразу же может возникнуть вопрос: в каком порядке следовало бы перечислять все Поместные Православные Церкви в списках этих Церквей? Самый естественный порядок – это хронологический, т. е. распределение Церквей по времени их основания. Этот порядок удобен при возникновении новых Поместных Церквей: новая Церковь ставится в конце списка. Действительно, в древнейшем памятнике христианской письменности — «Пстановлениях Апостольских» (кн. VII, §46. Казань, 1864. С. 243—244) употребленименно хронологический порядок: Иерусалимская Церковь поставлена на первое место, а Римская на пятое. Но отцы Шестого Вселенского Собора употребили иной принцип – политическое значение кафедральных городов той или другой Поместной Церкви, поэтому древнейшая Иерусалимская Церковь ими была поставлена на пятое место. «Определяем, заявили они, да имеет престол Константинопольский равныя преимущества с престолом Древнего Рима, и, якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым понем; после же онаго да числится престол великаго града Александрии, потом престол Антиохийский, а за сим престол града Иерусалима»(правило 36; ср. правило 3 Второго Вселенского Собора).

Отсюда можно заключить, что существующие списки Поместных Церквей не имеют основ догматических. Они не означают и каких–либо преимуществ власти одной Церкви над другой. Все Автокефальные Поместные Православные Церкви равноправны, о чем довольно ясно свидетельствует 39 правило Шестого Вселенского Собора, уравнивающее две в то время разные по положению Церкви – Кипрскую и Константинопольскую. «Да имеет, — говорится в упомянутом правиле, — Новый Иустианополь (новая кафедра Предстоятеля Кипра после его вынужденного переселения с паствой в Геллеспонт. – К.С.) права Константинополя». Распределение Церквей по списку имеет лишь практическое значение, например, при определении мест во время совместного совершения богослужения представителями разных Церквей, во время заседании Собора и т. п.

Следует отметить, что первые пять по диптиху Поместных Автокефальных Православных Церквей — Константинопольская, Александрийская, Антиохииская, Иерусалимская и Русская не рассматриваются здесь. Объясняется это тем, что история этих Церквей — Патриархатов по программе духовных школ изучается отдельно.

Каждая глава учебного пособия строится так: раскрывается история данной Церкви, перечисляются существующие епархии и приводится список Предстоятелей Церкви со времени ее возникновения. В конце главы помещен список литературы, которая была издана на русском языке и на языке данной Церкви. В отношении библиографии следует отметить, что автор старался не указывать одни и те же сочинения по нескольку раз, хотя нередко в них имеется материал по многим Церквам. Обычно они приводятся в списке литературы о той Церкви, которая рассматривается в учебном пособии в предыдущих главах.

Современное состояние отдельных Поместных Православных Церквей (по преимуществу, положение Церкви в государстве) показано на конец восьмидесятых или начало девяностых годов текущего столетия.

Материал, изложенный в работе, в основном новый, как и рассматриваемые Церкви, которые относятся, по преимуществу, к явлениям новейшей истории. Цель данного труда — хотя бы в небольшой мере восполнить существующий в нашей русской церковной литературе пробел по истории Поместных Православных Церквей, особенно последнего времени. Грандиозность объема данной работы нередко приводила автора к сокращению изложения и обобщению материала.

Сознавая, что, возможно, не все удалось сделать, с учетом особенностей темы и быстро меняющихся современных условий, автор просит читателей присылать свои замечания, предложения и дополнения, которые могли бы помочь в совершенствовании предлагаемого учебного пособия.

Автор благодарит сотрудников Церковно–Археологического Кабинета и Библиотеки Московской Духовной Академии за помощь, оказанную ими при подборе иллюстративного материала для данной книги.

---

132

Отдел рукописей Российской Государственной библиотеки. Фонд № 156 В. В.Макушева. Картон № 1, л. 37 (на об.). Об отношении Оттоманской Порты к православному христианскому народу см.: А. П. Лебедев. История Греко–Восточной Церкви под властью турок. От падения Константинополя (в 1453 году) до настоящего времени. СПб., 1903. С. 129—164.

133

См.: Руварац И. О каталозима Печких Патрийараха // Гласник Српск.учен. друштва.Кнь. 23. 1868. С. 243 — 245; Дучич Н. Историйа Српске Православие Цркве. Београд,1894. С. 167.

134

О Патриархе Макарий Соколовиче см.: М. Вукияевич. Знаменити срби муслимани. Београд, 1906.

135

Гермоген, еп. Очерк истории славянских Церквей. СПб., 1899. С. 28.

136

Если народ брался за оружие и пытался освободиться, — писал академик Иован Томич, — его вождями были служители алтаря. Для сохранения сербской национальности больше всего старалось священство, оно понимало грозившую опасность». (Православлье.1976. № 227).

137

См.: Воскресенский Гр.А. Православные славяне в Австро–Венгрии. I. Карловацкаямитрополия. II. Буковинско–Далматская митрополия. III. Босно–Герцеговинские митрополии. СПб., 1913. С. 3.

138

О жизни и деятельности Предстоятелей православных сербов в пределах Австрии см.: Голубинский Е. Указ. соч. С. 616 — 624.

139

Там же. С. 487.

140

Григорович В. Очерк путешествия по европейской Турции. Казань, 1848. С. 97.

141

Отдел рукописей Российской Государственной библиотеки. Ф. 156 В. М. К. I,л. 37 об.

142

Яопов Н. Россия и Сербия. М., 1869. С. 228.

143

Православная Сербская Церковь // Христианское чтение. Ч. 2. 1865. С. 139. Обогословском образовании в Сербской Православной Церкви в XIX в. см.: М. П. Чельщов.Указ. соч. С. 228—299.

144

Корсунский И. Н., проф. Высокопреосвященный Михаил, Митрополит Сербский. М.,1898. С. 13–14.

145

См. об этом у М. П. Чельцова. Указ. соч. С. 66—67.

146

Чельцов М. П. Указ. соч. С. 23 — 25.

147

Об издании сборника документов Австро–Венгрии о сербских привилегиях см. «Церковные Ведомости», 1907, № 5. С. 224.

148

О жизни и ученой деятельности архимандрита Илариона Рувараца см. в «БогословскомВестнике». 1907, янв. С. 174–177.

149

Воскресенский Гр. А., проф. Указ. соч. С. 34—35.

150

Воскресенский Гр. А., проф. Указ. соч. С. 163.

151

1. См. историю Православной Церкви в Буковине в кн. В. Мордвинова: Православная Церковь в Буковине. СПб., 1874.

152

Воскресенский Гр. А., проф. Указ. соч. С. 171—172.

153

«Вся история отношений австрийской власти к Православной Церкви есть одна огромная «Черная книга», — заявляет С. Троицкий. Его же.: Православие, уния и католичество у славян и румын в Австро–Венгрии. — Пг., 1914. С. 3.

154

Воскресенский Гр. А., проф. Указ. соч. С. 104.

155

Там же. С. 168.

156

В сербских церковно–исторических изданиях XIX в. говорится так: «Черногорией князья Черноевичи владели до 1516 года; с того же года вместо этих князей управляют митрополиты». См. «Летопис. Мат. Српске». Новый Сад, 1845, кн. 68. С. 17.

157

Том II. СПб., 1901. С. 392.

158

Попович Лазарь. Черногорский владыка Петр I. Киев, 1897. С. 40.

159

Там же. С. 126.

160

Там же. С. 126.

161

Лопухин А. П. Указ. соч. С. 394.

162

История южных и западных славян, Изд–во Московского Университета, 1969. С. 233.

163

Ровинский П. А. Черногория в ее прошлом и настоящем. Т. I. СПб., 1888. С. 752.

164

Драгович Ж. Очерки из церковной жизни в Черногории. «Странник». 1881. Т. III. С.403.

165

Роганович Иован П. Черногорский теократизм. 1496—1851. Казань, 1899. С. 4.

166

См. полный текст этих Уставов у И. С. Пальмова. Новейшее устройство Православной Черногорской Церкви по Уставу св. Синода от 30 декабря 1903 г. и Уставу православных консисторий от 1 января 1904 г. СПб., 1905. С. 10–59.

167

См. перечень сербских церковных писателей и их сочинений у Е. Голубинского. Указ,соч. С. 503–513.

168

Дальше ставятся числа по новому стилю, кроме особо отмеченных.

169

См. «Гласник Српске Православие Цркве». Београд, април, 1962. С. 148.

170

Краткое описание жизни и деятельности Патриархов Сербской Православной Церкви, следовавших за Патриархом Димитрием, дано на страницах ЖМП. (См. в конце главы библиографию).

171

ЖКМП. 1969. № 1. С. 53.

172

См. текст «Сообщения для общественности» в ЖМП. 1991. № 4. С. 57 — 58.

173

МЦВ («Московский Церковный Вестник»). 1993. № 1. С. 12.

174

«Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений МосковскогоПатриархата», № 3 от 17 фев. 1993 г. С. 2.

175

Там же. С. 3—4.

176

См. статью: «Церковь в Югославии».

177

УставСербской Православной Церкви, ст. 58.

178

Там же, ст. 13.

179

Там же, ст. 17.

180

Там же, ст. 23.

181

Там же. ст. 164.

182

Там же, ст. 176.

183

Параллельно «Обществу священников» в 1891 году было организовано и «Обществосвященников монашеского чина» Цели этого Общества указаны в правилах, выработанных его Комитетом. Они таковы: забота об утверждении православной веры и Церкви, о развитии и усовершенствовании церковной письменности, об изыскании мер к более успешному и полезному прохождению пастырями их служения, о поддержании единообразия в богослужебных обрядах, о развитии церковного проповедничества, церковного пения и благолепия в храмах, забота о своем совершенствовании и совершенствовании монастырей по примерам великих подвижников, изыскание средств к улучшению материального состояния монастырей, помощь больным инокам.

184

Смирнов И., свящ. Значение Афона в истории Сербской Церкви. Сергиев Посад, 1911. С. 24.

185

Описание сербских монастырей и церквей с точки зрения архитектурной см. в кн.: П. Покрышкин, Православная церковная архитектура XII—XVIII столетий в нынешнем Сербском королевстве. СПб., 1906.

186

Дучич Н. Историйа Српске Православие Цркве. Београд, 1894. С. 357—358.

187

Первые сведения о сербских монахах на Афоне, — утверждает свящ. И. Смирнов, — относятся к 1090 г., когда сербы заняли Ксилургийский монастырь, оставленный в 1089 г. русскими иноками, перешедшими в Пантелеимоновский монастырь». (Смирнов И., свящ. Указ. соч. С. 17.)

188

Например, св. мощи первого Патриарха Сербского Иоанникия, венчавшего на царство сербского правителя Стефана Душана. Почивают здесь и св. останки Патриарха Макария Соколовича, обновившего в 1557 г. данный монастырь.

189

См. ЖМП. 1974. № 8. С. 63 — 66.

190

Календар Српске Православие Патрийаршийе. 1969. С. 15.

191

См. там же. С. 21: «Вси снятии угодницы Божий, молитвенницы рода сербского»называются и прославляются в акафисте сербским святым, недавно составленном протоиереем Мирно Павловичем. («Православлье». 1976. № 231).

192

Имена сербских святых с краткими житиями некоторых из них см. у проф. Е.Голубинского. Указ. соч. С. 670—673.

193

Данные о количестве духовных школ и учащихся в них приведены по состоянию наначало восьмидесятых годов.

194

См. о церковном просвещении в Уставе Сербской Православной Церкви, ст 225 — 234.

195

В брошюре «Православные и другие Восточные Церкви в Австралии» (1975 г.), редактированной епископом Налом Шсвилом, даются следующие сведения о количестве православных приходов в Австралии и Новой Зеландии различных юрисдикции: 1. Сербской Православной Церкви—12 приходов в Австралии и 1 в Новой Зеландии (13 приходов в Австралии и 1 в Новой Зеландии в 1963 г. отпали от Сербской Православной Церкви и присоединились к «автономной» сербской епархии США и Канады); 2. Румынской Православной Церкви — 3 прихода в Австралии и 1 в Новой Зеландии; 3. Болгарской Православной Церкви — 2 прихода в Австралии; 4. Македонской Православной Церкви — 9 приходов в Австралии. В штате Виктория строится монастырь Македонской Православной Церкви во имя св. Климента Охридского. Приведенные сведения получены епископом Ианом Шевилом преимущественно от священников разных упомянутых юрисдикции.