Николай Никольский - История русской церкви

• Название: История русской церкви
• Автор: Николай Никольский
• Издательство: Политиздат
• Жанр: Религия: прочее
• Год: 1985

«Историю русской церкви» Н. М. Никольского отличает не только правильный методологический подход к критике религиозной идеологии и освещению событий церковной жизни дореволюционной России, но и научная обстоятельность авторского анализа данных событий. Ей присуща полнота и глубина охвата основных вопросов сложной темы, каковой является история русского православия, насыщенность большим и разнообразным фактическим материалом, что даст возможность современным исследователям и пропагандистам научного атеизма пользоваться «Историей русской церкви» как ценным справочным пособием.

---

57

Индепенденты (лат. — независимые) — одно из течений в кальвинизме, появившееся в Англии во второй половине XVI в. и выступавшее против королевского абсолютизма и англиканской церкви. Требовали полной независимости религиозных общин.

58

Синедрион — высшее иерократическое учреждение в Иерусалиме с политическими и судебными функциями (I в. до н. э. — I в. н. э.).

59

Ареопаг — орган власти в Древних Афинах, состоявший из пожизненных членов, представителей родовой аристократии, и осуществлявший государственный контроль, судебные и иные функции.

60

Имеется в виду война 1756–1763 гг. между Австрией, Францией, Россией, Испанией, Саксонией, Швецией, с одной стороны, и Пруссией, Великобританией (в унии с Ганновером) и Португалией — с другой. Главный итог Семилетней войны — победа Великобритании над Францией в борьбе за колониальное и торговое первенство.

61

Пример неправильного словоупотребления, за которым стоит нечеткость понимания Н. М. Никольским сущности атеизма как неотъемлемой черты материалистического мировоззрения; он называет «атеистами» екатерининских обер-прокуроров только потому, что они не проявляли особого религиозного рвения и высказывали недостаточно православные взгляды, отдававшие протестантизмом.

62

Номоканон — сборник церковных правил, государственных постановлений и законов Византийской империи, относящихся к христианской церкви. В конце XIII в. он был заимствован русской православной церковью, приспособлен к условиям феодальной Руси и получил название Кормчей книги.

63

Здесь и ниже Н. М. Никольский явно драматизирует положение приходского духовенства. Усиление зависимости духовенства от церковных и светских властей («бюрократизацию церковного клира») он неправомерно преподносит читателю как превращение клириков наравне с крестьянами в «подлый род людей», который якобы был «в полном, чуть ли не в рабском подчинении» у архиереев и помещиков. Рецензенты 30-х годов правильно отмечали, что в данном случае Н. М. Никольский принял крайне преувеличенные жалобы приходского духовенства властям на свое якобы бедственное положение (жалобы, продиктованные желанием урвать для себя побольше льгот) за объективные свидетельства действительного положения вещей. Конечно, злоупотребления архиереев и помещиков по отношению к приходским клирикам имели место, но не этими злоупотреблениями, сколь бы частыми и типичными они ни были, определялся социальный статус дореволюционного приходского духовенства и его функции «увещевателя крестьян к повиновению помещикам», служителя церкви дворянского государства.

64

Бурса — в дореволюционной России общежитие при духовных училищах и семинариях.

65

Еще один пример несомненного преувеличения Н. М. Никольским страданий приходского духовенства дореволюционной России от самодержавной власти и количества пострадавших клириков.

66

Панагия (греч. — всесвятая) — небольшая овальная иконка с изображением главным образом богородицы. Носится архиереями на груди поверх облачения как знак епископского сана.

67

Никейский символ — христианский символ веры, принятый Никейским собором в 325 г. Состоит из 12 положений («членов») и содержит краткое изложение сути христианского вероучения. В православном храме произносится как молитва («Верую»).

68

Часослов — церковно-богослужебная книга, содержащая псалмы, молитвы, песнопения и другие тексты суточного круга богослужения.

69

Ирмологий — богослужебная книга в православной церкви, содержащая молитвы, которые предназначены не для чтения, а для пения во время богослужения.

70

Сакралий — священные предметы, реликвии.

71

Имеется в виду начало XX в., а не время выхода в свет «Истории русской церкви» Н. М. Никольского.

72

Пуритане (от лат. puris — чистый) — сторонники решительного осуществления идей Реформации в Англии XVI–XVII вв., полного очищения англиканской церкви от остатков католицизма; сыграли заметную роль в подготовке и проведении английской буржуазной революции. Спасаясь от преследований королевской власти, часть пуритан эмигрировала в Северную Америку.

73

Антиминс — платок с изображением сцены положения в гроб Иисуса Христа. Освященный епископом антиминс кладется на престол — стол, стоящий в алтаре.

74

Имеется в виду Котошихин Г. К. (ок. 1630–1667) — писатель, автор сочинения «О России в царствование Алексея Михайловича», которое является ценным источником по истории России середины XVII в.

75

Мишна — древнейшая часть Талмуда — свода религиозно-бытовых предписаний иудаизма, — содержащая комментарий Торы — первых пяти книг Ветхого завета (Пятикнижия).

76

Большой вклад в исследование дореформенного и послереформенного сектантства в России внес своими трудами («История религиозного сектантства в России», М., 1965, и др.) доктор исторических наук А. И. Клибанов.

77

Дервиши (перс. — нищие) — мусульманские монахи, ведущие аскетический образ жизни.

78

Орфики — последователи религиозно-мистического учения, возникшего в Древней Греции около VI в. до н. э. Основание этого учения приписывается Орфею — мифическому поэту и певцу.

79

Сома, амрита — священный опьяняющий напиток из сока растения того же названия. Использовался в Северной Индии во II — середине I тысячелетия до н. э. в качестве ритуального питья и жертвоприношения богам.

80

Квакеры (от англ. quake — трястись, дрожать) — протестантская секта, возникшая в XVII в. в Англии. Верят в возможность «озарения» — присутствия Иисуса Христа в каждом верующем. Отрицают необходимость духовенства, отвергают обряды. Придерживаются принципа равенства, достигаемого посредством реализации евангельских принципов. Стоят на позиции пацифизма. Общины квакеров имеются в Англии, США, Канаде, странах Западной Африки.

81

Некоторые современные исследователи так называемого старого русского сектантства ставят под сомнение или прямо отрицают существование у хлыстов (правильнее — христововеров) обычая «христовой любви».

82

Подольская губерния — одна из западных губерний России, граничившая на западе с Австро-Венгрией (по р. Збруч), на севере — с Волынской губернией, на востоке — с Киевской губернией, на юговостоке и на юге — с Херсонской губернией и на юго-западе — с Бессарабской губернией (по р. Днестру).

83

Левеллеры (англ. — уравнители) — радикальная политическая партия в период английской буржуазной революции XVII в., объединявшая главным образом мелкобуржуазные городские слои.

84

Копатели, диггеры (англ. diggers — буквально копатели) — представители крайне левого крыла революционной демократии в английской буржуазной революции, выражавшие интересы деревенской и городской бедноты; выделились из движения левеллеров.

85

Происхождение названия «молокане» точно наукой не установлено. Кроме версии, которой придерживался Н. М. Никольский, имеются еще по крайней мере две. Одна связывает это название с поселением приверженцев данной секты на р. Молочной, другая — с тем, что свое учение они называли «молоком духовным».

86

Меннониты — последователи голландского священника Сименса — одно из протестантских течений, выделившееся из англицизма Вероучение и культ близки баптистским. В России появились в конце XVIII в.

87

Фурье Шарль (1772–1837) — французский утопический социалист. Разработал план создания гармонического общества будущего путем объединения людей в особые ассоциации (фаланги), где они будут трудиться и жить в огромных дворцах (фаланстерах), занимаясь каждый тем, что ему по душе, и распределяя доходы соответственно затраченному труду. Однако реализовать свои идеи в условиях классово-антагонистического общества Фурье не удалось.