Макарий Оптинский - Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

• Название: Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей
• Автор: Макарий Оптинский
• Издательство: Свято-Елисаветинский монастырь, Православное Братство во имя Архистратига Михаила
• Жанр: Религия
• Год: 2002

Великое успокоение, мир и вместе твердость и радость испытывает всякий, читающий строки писем преподобного старца иеросхимонаха Макария, независимо от того, пишет ли тот к мирянам или к монашествующим . Всем без различия старец преподает уроки подлинного духовного мудрования о мире и жизни, всем указывает на высоту Евангельских заповедей. И наипаче любит говорить о смирении. Смирение, смиренномудрие – это основное состояние души, которое проповедует батюшка Макарий, оно нужно всем и всегда. По слову его писем, утвержденному мнением преподобного Исаака Сирина, «яко соль во всякой пище, тако и смирение во всякой добродетели нужно».

---

О жалостной кончине М-ной пишет ко мне о. М-ий и о том отчасти воспоминает, что дошло до его слуха о парении помыслов его небогоугодных: то, видно, он восхищен отселе судьбами Божиими, пока еще не принесли горьких плодов оные парения. Н. Н. пишет, что радовался о нем, полагая, что направлен наставлениями покойного батюшки; но видит противное и удивляется; он того и не знает, сколько может измениться человек в устроении своем. Судьбы Божии нам непостижимы; кто может испытать оные? Мы должны помнить, что все мы смертны и здесь странники и пришельцы, а отечество наше на небесах есть, к коему и должны стремиться и делать то, что нам повелено от Господа, искупившего нас Своею кровью и отверзшему крестом рай.

Мир Божий да почиет на вас и благословение Его; усердно желаю, многогрешный И. М. 18 августа 1846 года.

Отцу И. усердно кланяюсь; ему трудно, но, видно, так надобно: не знаем, какой кому уготовляется крест. Мы ищем покоя, а оный нам не на пользу. Покой обретается в кресте и в предании себя воле Божией, и пока страстями боримы и плохо на них вооружаемся, то покоя нельзя обрести.

Письмо 327

О запутаннице Т. Г-ны скучно слышать и писать. Вот плоды моего наставления! Проси о них начальство, а они и не думают о делах, спасение содевающих: ни самоотвержения, ни смирения, ни терпения; ни любви, ни поне следа имеем; обманываем себя тем, что имеем матерей и отцов, ходим на откровение, а только одна проформа и какие-нибудь виды или страсти. А когда бы было истинное повиновение, по учению св. отцов, то не такие бы были и плоды, и не мог бы враг толико успевать на них со своими кознями. В этом нет сомнения, что враг сильно восстает на хотящих работать Господу; но и побеждается силою Божией, когда подвизаемся, как должно и смиренно; даже самые наши немощи и падения, и от других наносимые досады и укоризны служат нам искусом и обучением в добродетели и смирении.

Да даст Господь тебе истинный разум, как поступить в делах сего восставшего смущения; прибегай всего больше к смирению; оно подаст тебе силу и рассуждение, ибо Бог на оное призирает.17 декабря 1846 года.

Письмо 328

Ты упоминаешь о сестрах, что не так с ними обращалась, в чем и просишь прощения. Кажется, я не укорял тебя за сие: да как же могу это и делать, когда и сам я не знаю, что творю и как обращаюсь с братиями и сестрами? Воистинну, только одна вера их есть для них руководство; ибо когда в простоте сердца с верою предают себя в послушание, то Сам Бог руководствует ими и через наше недостоинство; а если кто с испытанием, с самочинием и с лукавством приступает, то и пророка Бог обезумит сказать ему против развращенного сердца его. И ты веди себя в простоте сердца, а Бог подаст тебе истинный разум и сохранит от сетей вражьих.5 апреля 1847 года.

Письмо 329

О скорбях, случающихся с нами, нечего и говорить: ведь уже путь наш такой скорбный, да и оскудение дел наших нужно же чем-нибудь заменить. Это еще милость Божия, что посещает нас таковыми очищениями; только надобно благодарить Его и приходить в сознание нашей греховности. Все отеческие учения нас в сем укрепляют и обнадеживают в милости Божией к терпящим с благодарением и смирением.

Ты пишешь об Т. Г-не, что много твоих немощей высказала другим, и проч., и желаешь с нею совсем развязаться. Я о сем вещи не имам и тебя не понуждаю. Покойный батюшка и я употребляли все меры для лучшего, дабы окормлением духовным новоначальные получали образование и навык к духовной жизни, по учению св. отцов; но ненавидяй добра враг в сем святом вертограде добрых семян насеял свои вредоносные плевелы, и вместо того, чтобы получать благое устроение, и, в случае падения, укрепление и успокоение, составил тьму сплетней и смущений. Сплетни же не иное что, как пустые сплетни; и надобно бы потерпеть, когда что на кого возносят; а тут пойдут исследования, а там вражда; и какая из сего польза? Я уже и не знаю, что делать. Но кто хочет идти правым путем, того и целый ад не может поколебать от правого пути, когда утвержден на евангельском кресте терпения и смирения и заповеди: любите враги ваша. Нам нужно всякому входить в себя и смотреть, как еще далеки от исполнения заповеди о любви и ношения тяготы ближнего, к чему и должно себя нудить, ибо нуждницы Царствие Небесное восхищают (Мф.11:12). Ты упоминаешь о некоторых вашей обители смущениях: где их нет? Конечно, сердцу больно: но воззришь на себя, найдешь и в себе, т. е. в обители сердца нашего, еще и более крамолы и смущений. Постараемся умиротворять оные в себе, и все умиротворятся около нас обретающиеся. Многогрешный И. М. 9 марта 1847 года.

Письмо 330

Гляжу на письма, и скорбь поражает сердце, что не могу на все скоро отвечать, а всем нужно; — теперь лежит оных перед глазами 65. Не знаю, за которые и приняться прежде. Письма твое и сестер твоих получил 20 апреля, а более 15 есть таких, кои получены с 3 апреля и лежат без ответа. Может быть, думают, что делаю сие от презрения или по выбору; между тем я желал бы всех удовлетворить; а я не напишу двух, трех в день, ну что ж делать? Надобно и мне и им позапастись терпением или учиться оному.

Ты жалуешься на внутреннее свое неустроение; жалею о сем и сострадаю о тебе. Но что ж с этим делать и кого винить? Страсти действуют в нас оттого, что залог имеют оных и не истреблены сопротивлением и самоукорением. Ежели и под землею сокроешься (как ты пишешь), они и там покоя не дадут. Надобно терпеть скуку и тоску, принимать оную скорбь за посланную к очищению и навершению недостатка делания нашего. Св. Исаака 20-е слово и много других святых учений тому нас наставляют.

О А-е Щ-ской я не могу ничего тебе сказать касательно помещения ее и не смею понудить сестер к успокоению ее; только то скажу, что мы делаем для ближних, то Бог приемлет на Себя, в отношении добра и зла: что сотвористе единому сих братий моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:40). Когда она приедет в обитель, тогда видно будет; может быть, Господь и переменит сердца их к состраданию, а ее к улучшению своей нравственности и оставлению капризов, которыми они оскорблялись.

Отцу И-ию и Ф-у советую, помолясь Богу, поискать какого отца или единодушного о Господе брата и с верою иметь с ним советование. Бог видит коегождо душевные нужды, и аще кто поистине расположен к добру, то и малое отроча вразумит рещи ему на пользу; а в противном случае, аще и к пророку отъидет, обезумит Господь и пророка, пишет св. Дорофей. Да просветит и вразумит тебя Господь в обращении с единодушными и единомысленными тебе о Господе сестрами, и мир Божий да почиет на вас. Усердно желаю и Господа молю о сем. Многогрешный И. М. 6 мая 1847 года.

Письмо 331

Описываешь, что удостоилась быть при блаженной кончине возлюбленного о Господе брата нашего отца И. Нельзя не пожалеть о разлуке с человеком близким сердцу; но с другой стороны надобно духовно радоваться, что Господь удостоил его такой кончины, подающей надежду, что обрящет милость от Него и сподобится блаженной вечности.

А мы грешные еще странствуем в плачевной сей юдоли, боримы страстями, как будто лютыми зверями, и не тщимся к побеждению их, но более сами побеждаемся. От помрачения же страстей почти и не видим сего, но мним, что другие причиною нашего бедствия и смущения: а о том не помышляем, что когда бы шли истинным путем, видели бы грехи свои, яко песок морской, и все случаи относили бы к промыслу Божию, попускающему нам на пользу и ко спасению; но мы сего уклоняемся, а по большей части "песие страждем", по слову аввы Дорофея.

У вас сварилась каша, которую не без труда разхлебать; а мне даже не понятно и разобрать скопившихся сплетней. Т. Г-на и З. Т-на, хотя и винят себя частью, но более винят друг друга; что тут делать? Надобно здесь развязаться, а когда узел этот останется запутанным, то там трудно будет его распутывать. Вот, наше бедное окормление какие горькие плоды приносит! И кого тут винить: окормляющих или окормляемых? Не знаю. С благим намерением и произволением могли бы пользоваться, дающу слово на пользу Богу, но что-то мешается противное, и, сколько могу заметить, главною причиною — невоздержный язык, — орудие сердца, которое, бывши неустроено, нетерпеливо, гордо, сластолюбиво, пускает свои стрелы и ранит оными не одну свою душу, но и многих других уязвляет; и что еще опаснее: от сего происходят небылые сплетни; одна скажет несколько слов, которые перейдут через несколько языков с большим преувеличением. Как можно, надобно блюстись от языкоболия; сколько, например, пострадала от него А-а и не в это только время, а давно уже запуталась сетями оного! Я ей писал прежде, показывая вину ее; но она еще в вящшия зацеплялась: тут потребовались и клятвы с обеих сторон; кто же прав, и кто виноват, одному Богу известно. Прошу тебя впредь не допускать никого до таких клятв; не знаю, кто у них правее и кто виноватее. Что касается до меня, то я во всем ее прощаю, и ты ее прости, но писать теперь к ней никак не имею времени, да и нечего: довольно, что выслушал ее историю перехода. Скажи ей мое благословение и прощение; много было ей говорено на каждый случай, но все как-то не ладится. И. М. 1847 года.