Газета Завтра Газета - Газета Завтра 330 (13 2000)

• Название: Газета Завтра 330 (13 2000)
• Автор: Газета Завтра Газета
• Жанр: Публицистика

---

Желающие внести свою посильную лепту могут воспользоваться следующими банковскими реквизитами:

МОБ СБ РФ г. Москва Раменское отделение №2580

Расчетный счет №40703810040350101863

Реквизиты банка: БИК 044652323, Кор/счет 30101810900000000323

Акция. Уникальная возможность: лучшие современные кухни 7 с доставкой. Доставка.

“В ДУХЕ СОГЛАСИЯ” (Преодолеть раскол...)

3 июня 1999 года в Москве состоялась встреча митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата с председателем Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии Иоанном Миролюбивым, старшим наставником Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины.

На встрече было принято совместный меморандум содержащий, в частности, следующие пункты:

— Впредь категорически изебегать по отношению друг к другу и к содержащимся в обеих Церквах богослужебным обычаям и обрядам оскорбительных или недоброжелательных выражений. Призвать духовенство Русской Православной Церкви, учитывать в своей практической деятельности на местах своего служения решения Московских Поместных Соборов 1971 и 1988 гг.

— Относиться с пониманием и одобрением к существованию в лоне Русской Православной Церкви приходов старого обряда, а также к введению в богослужебную практику отдельных приходов древних богослужебных чинов, обрядов и унисонного знаменного пения. Считать такую практику в лоне Русской Православной Церкви появлением любви к древним русским церковным обрядам и признанием их спасительности. Не допускать применения порицательных выражений по отношению к придерживающимся старого обряда в лоне Русской Православной Церкви.

— Обратиться к издательствам, выпускающим церковную литературу, с просьбой о критическом подходе к переизданию литературы, напечатанной в дореволюционное время, когда под влиянием светской власти Старообрядчество критиковалось некорректными и неприемлемыми методами.

— Обратиться к Священному Синоду Русской Православной Церкви о разрешении старообрядцам, по согласованию с местными церковными властями, совершать паломничества к находящимся в ведении Русской Православной Церкви древним святыням (чудотворным иконам, мощам Святых Божиих угодников и т.д.), у которых разрешено будет совершать молебны старым чином.

— В случаях возвращения государством похищенных церковных предметов (икон, складней, крестов и т.п.), задержанных или изъятых в ходе судебных разбирательств, попыток незаконного вывоза за границу и т.д. Подходить дифференцированно к передаче этих ценностей церковным общинам, для чего создать совместную экспертную комиссию.

— Признать несправедливыми имевшие место в истории преследования людей за неприятие церковных реформ XVII века.

— Считать целесообразным своевременно информировать друг друга о возникающих взаимных проблемах по вопросу собственности и принадлежности храмовых зданий. Вопросы имущественного характера или совместного использования зданий и земельных участков решать в духе взаимного согласия, уважения сторон и в соответствии с местным законодательством...

Союз Православных братств, Союз “Христианское возрождение”, Русский Общенациональным Союз, Российское общенародное Движение, Союз Православных Хоругвеносцев и Русским национально-культурным Центром г.Москвы откликнулись на меморандум совместным заявлением: “Несомненно, настоящий документ давно назрел и является значительным шагом вперед. Отрадно, что динамика, хоть и не очень быстрая, в пересмотре негативного отношения к древнерусскому благочестию сохраняется во всех своих аспектах...”

Многое на на этом пути уже сделано. “Реабилитированы” восьмиконечный православный крест, традиционная русская икона и храмовое зодчество. Старый русский обряд был признан “равноспасительным”. Старообрядцы, через Единоверие, получили возможность, не изменяя русской церковной традиции, иметь законную иерархию и совершать Церковные Таинства.

Наконец, в 1918 году на первого после более чем 200-летнего перерыва на русского Патриарха был возложен белоснежный куколь московских первосвятителей...

Наиболее активные деятели Поместного собора 1917-18 гг. — новоизбраный Патриарх Тихон (Белавин), будущий Патриарх Сергий (Старгородский), митрополит Антоний (Храповицкий), епископ Андрей (князь Ухтомский) и др. — приложили немало усилий, дабы устранить искусственно созданное средостение между носителями живой традиции Московской Руси — староверами — и возрождающейся Русской Православной Церковью.

В 1929 году Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий (Старгородский), воспользовавшись предоставленными ему патраршими полномочиями, вменил “клятвы” соборов 1656 и 1666 гг. в “яко не бывшие”. Таким образом, главное препятствие на пути возвращения Русской Православной Церкви в прежднее неразделенное состояние было устранено...

Поместный собор 1971 года подтвердил каноничность решения 1929 года. Поместный собор 1988 года продекларировал преемственность курса на возращение традиционного русского обряда в богослужебную практику Русской Православной Церкви...

Хочется верить в то, что традиционный русский обряд вернется, наконец, в повседневную жизнь Русской Православной Церкви и займет в ней подобающее ему место.

воздушно пузырчатая пленка 8

НАЧАЛО

НАКАНУНЕ ВЕЛИКОГО ПОСТА 1653 ГОДА настоятели всех московских храмов получили официальный циркуляр ("память") Патриарха Никона.

"По преданию святых апостол и святых отец не подобает в церкви метания творити по колену, но в пояс бы вам творить поклоны, еще бы тремя персты бы есте крестились…"

Амбициозный первосвятитель полагал, что москвичи, освобожденные им от великопостной строгости Русского церковного устава, сочтут себя облагодетельствованными. Но этого не произошло. В отличие от западных протестантов, русские люди предпочли жесткую уставную дисциплину сомнительным новшествам. В этот Великий пост патриарху-отступнику никто не подчинился…

После взятия турками Константинополя и Флорентийской унии, а также арабских завоеваний на Ближнем Востоке и в Северной Африке Московия, бывшая некогда глухой провинцией, превратилась в естественного лидера всей Православной экумены. Русский Царь был единственным в мире православным монархом, Русская Церковь, отказавшись от Флорентийской унии, сохранила неповрежденным Святое Православие.

В далеком Пскове престарелого инока Елеазарова монастыря Филофея обожгла шокирующая догадка. "Старого убо Рима церкви падося неверием аполинаревой ереси, — писал Московскому государю старец, — второго же Рима, Константинова града церкви, агаряне-внуци секирами и оскордми рассекоша двери. Сия же ныне третьего нового Рима державного твоего царствия святая соборная апостольская церковь, иже в концах вселенныя в православной вере во всей поднебесной светится… два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти: уже твое христианское царство инем не останется…"

Идея всеправославной империи под скипетром русского Царя и омофором русского Патриарха подразумевала единый для всех православных обряд. Закрепленый Стоглавым собором 1551 года русский устав, отличался от принятого на Востоке. Чтобы разрешить это противоречие, в длительную командировку на Восток (Балканы, Константинополь, Сирию, Египет) был командирован ученый монах Арсений Суханов. Он должен был провести сравнительный анализ церковных уставов, чтобы выяснить: чей устав древней, а следовательно предпочтительней. Проделав титаническую работу по переписке древнейших типиконов, служебников и других богослужебных книг (более 2700 наименований!), он выяснил, что Русская Церковь сохранила неповрежденный Студийский устав Х века, в то время как на Востоке предпочли упрощенный Иерусалимский устав в редакции не ранее XIII века. Кроме того, после подписания Флорентийской унии (отвергнутой русскими) их богослужебная практика приобрела отчетливые "латынские" черты... Однако многолетний труд монаха-подвижника так и остался лежать под спудом…