Григорий Дебольский - Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви

• Название: Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви
• Автор: Григорий Дебольский
• Жанр: Религия

В книге рассматриваются дни богослужений Православной Церкви в течении всего года. Описываются непреходящие и преходящие праздники, история их возникновения, а также порядок богослужения.

Дебольский Григорий Сергеевич (1808 — 1872) — магистр Санкт–Петербургской духовной академии, сначала священник–законоучитель в разных учебных заведениях, потом протоиерей–настоятель Казанского собора в Санкт–Петербурге и помощник наблюдателя за преподаванием Закона Божия в столице. Его сочинения по литургике:"«Попечение православной церкви о спасении мира»«(1847 — 57),"«Дни Богослужения православной церкви»«(первое издание, 1840; 8–е, 1887) и другие пользовались большим распространением.

Данная электронная версия книги неполная. В ней отсутствуют главы:

Праздники и дни Господни и Пресвятой Богородицы.

Праздники Господни.

Праздники пресвятой Богородицы и Святых.

Дни святых

Дни св. ангелов.

Дни св. пророков.

Дни св. апостолов.

Дни св. равноапостольных.

Дни св. Отцов и пастырей церкви.

Дни св. мучеников.

Дни св. преподобных.

Дни св. праведных.

Праздники церковные и храмовые.

Праздники гражданские.

Пост Апостольский.

Богородичный пост.

Пост перед праздником Рождества Христова.

Посты однодневные.

Посты однодневные ежегодные.

Посты однодневные седмичные.

Продолжение празднования Воскресения Христова.

Воскресные дни.

Вторая по Пасхе неделя о Фоме.

Третья по Пасхе неделя о мироносицах.

Четвертая по Пасхе неделя о Расслабленном.

Преполовение Пятидесятницы.

Пятая по Пасхе неделя о самаряныне.

Шестая по Пасхе неделя о слепом.

День Вознесения Господня.

Седьмая по Пасхе неделя св. Отцев.

Седмица Пятидесятницы.

Важность праздника.

День Пресвятой Троицы.

День Пресвятого Духа.

Недели по Пятидесятнице.

Первая по Пятидесятнице неделя Всех Святых.

Недели по Пятидесятнице и вне Триоди.

Неделя св. Вселенских шести Соборов.

Неделя пред Воздвижением Креста.

Неделя по Воздвижении Креста.

Недели по Пятидесятнице, в которые читается Евангелие от Луки.

Неделя седьмого Вселенского Собора.

Неделя св. праотец или Неделя перед Рождеством Христовым.

Неделя св. Богоотец, или неделя по Рождестве Христове.

Неделя пред Просвещением, или Богоявлением Господним.

Неделя по Просвещении.

Последние недели по Пятидесятнице.

Первый день по неделе, Понедельник.

Второй день по неделе, Вторник.

Средний день по неделе, Среда.

Четвертый день по неделе, Четверток.

Пятый день по неделе, Пяток.

Шестой день по неделе, Суббота.

Хранение Субботы в Пр. Церкви.

Богослужение в Субботу.

Дни поминовения умерших.

Дни поминовения новопреставльшихся.

Дни поминовения ежегодные.

Родительские Субботы II, III и IV седмицы Четыредесятницы.

Родительские дни местные.

Радоница.

Дни поминовения православных воинов, за Веру и Отечество во брани живот свой положивших.

Дни поминовения умерших православных лиц Царского Дома.

Указатель дней Богослужения в течение года.

---

По великому торжеству Благовещения празднование ему не отлагается даже на Пасху, и самый пост ослабляется, если это торжество случится в св. Четыредесятницу. На другой день праздника Благовещения Церковь с благодарными песнями собирается для богослужения в честь Архангела Гавриила, — благовестника Марии о воплощении от нее Сына Божия.

Поучительность праздника.

Праздник Благовещения, служа ко славе воплощения Бога Слова, между прочим прославляет нераздельное и неслиянное соединение двух естеств во Иисусе Христе.«Мы проповедуем, — говорит св. Афанасий Великий, — не только воплощение, но с воплощением и вочеловечение Сына Божия, дабы не показаться, что мы, подобно нечестивым лжеучителям, принимаем воплощение Его за бездушное и неразумное. Говоря о воплощении и вочеловечении, мы приемлем и плоть и означаем душу разумную».[236] Церковь в день Благовещения поет при богослужении:«Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий, Сын Девы бывает»и проч.

Примером Пресвятой Девы праздник Благовещения, свидетельствуя о соединении Божества с человечеством, научает нас высокому смирению и непоколебимой вере при непостижимых тайнах Слова Божия, умудряющего нас во спасение. В словах благовестника Пресвятой Деве изображается чудное сочетание человеческого и божественного, земного и небесного, временного и вечного, — сочетание непостижимое для ума человеческого. Архангел говорил Деве: се зачнеши во чреве, и родиши сына и наречеши имя ему Иисус. Здесь слова Архангела указывают на человеческое рождение. Но Сей будет ее велий и Сын Вышняго наречется, — здесь слова благовестника обращены к Божеству Воплощающегося. И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, — здесь опять слова о видимом наследии престола Давидова. И воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию его не будет конца, — здесь напротив слова о царстве духовном и вечном. Какое непостижимое соединение Божества и человечества! В объяснение сей недомыслимой тайны благовестник присовокупил только, что воплощение совершится наитием и осенением Духа Святого, — всемогущею благодатию Божиею, и Пресвятая Дева со смирением и верою приняла небесные глаголы. В простоте смирения и веры своей соделалась высочайшим орудием воплощения для Невместимого, невестою неневестною. Высоко смирение! Божественна вера! Блаженна веровавшая.

Св. Дмитрий, митрополит ростовский, размышляет:«Послан бысть Ангел во град галилейский, ему же имя Назарет. Галилея была страна языческая, хотя отчасти населена и израильтянами: однако более язычниками; поэтому и в Писании говорится о ней: Галилея язык (Мф. 4, 15). И это страна у израильтян была в презрении, как населенная грешными людьми, иноязычными и неверными. Иудеи с упреком говорили о Галилее: испытай и вижд, яко пророк от Галилеи не приходит (Ин. 7, 52). Также и Назарет, город галилейский, был у них в уничижении; они говорили о нем: от Назарета может ли что добро быти (Ин. 1, 46). Но посмотрите Божие изволение: где Господь восхотел иметь пречистую Себе Матерь: не в стране иудейской, ни во святом великом городе Иерусалиме, но в грешной Галилее и в малом Назарете, да покажет, что Он грешных ради пришел на землю: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Мк. 2, 17), и от неверных верную себе собрать Церковь; и что Он на смиренных и уничиженных призирает милостиво, а не на гордых и славных. И в малом городе Назарете избирает Себе в сем мире последнейшее место, и смиряется даже до рабия зрака (Флп. 2, 7). Малый город был Назарет, но сколь великой благодати сподобился, какой не удостоились все прочие израильские, великие, до небес возносящиеся, грады! В Назарете малом обитала высшая всех святых Ангелов Дева; туда Гавриил посылается, там Дух Святый ее осеняет, там Бог Слово воплощается: ибо где смирение, там и слава Божия воссияет. Гордые враждебны Христу, смиренные же приятны Ему».

Часть II. Дни и праздники святых. Д ни святых Дни св. ангелов.

Дни св. пророков.

глава отсутствует

Дни св. апостолов.

глава отсутствует

Дни св. равноапостольных.

глава отсутствует

Дни св. Отцов и пастырей церкви.

глава отсутствует

Дни св. мучеников.

глава отсутствует

Дни св. преподобных.

глава отсутствует

Дни св. праведных.

глава отсутствует

Праздники церковные и храмовые.

глава отсутствует

Праздники гражданские.

глава отсутствует

Часть III. Дни постные

Причина помещения дней постных после праздников непреходящих и отличие этих дней от праздников.

Говоря о днях богослужения в порядке более историческом, переходим от непреходящих праздников к постам, потому что учреждение их зависело от установления праздников, перед которыми они положены. Так, пост перед праздником Рождества Христова установлен ради этого праздника, Богородичный — ради праздника Успения Пресвятой Богородицы, Апостольский — ради дня св. апостолов; посты в день Воздвижения Животворящего Креста и в день Усекновения главы Иоанна Предтечи — ради событий, воспоминаемых Церковью в эти дни. Начала постов Великого, среды и пятка указаны хотя прежде и независимо от своих праздников (Лк. 5, 35), но установлены не прежде и, следовательно, ради праздников, которым они теперь предшествуют.

По делам благочестия, которым мы должны посвящать дни постные и особенно время гонения, т. е. время, избранное нами для особенного благоговения, самоиспытания и достойного приготовления себя к покаянию и причащению, дни поста приближаются к разряду праздников, как свидетельствует и слово Божие: посты будут для дома Иудина радостию и веселием и праздниками благими (Зах. 8, 19). Но по чувству, которое посты первоначально поселяют в сердце нашем, они отличаются от праздников. В праздники Церковь призывает нас к благодарению Бога и святых за благодеяния, в посты — к примирению с Богом и участию в жизни, страданиях и смерти Спасителя и святых; в праздники воспоминанием благодеяний Церковь прямо располагает нас к духовной радости и надежде, в посты — к сокрушению и слезам, от которых радость и веселье происходят впоследствии; в праздники, сообразно духовному веселью, Церковь благословляет трапезу обильнейшую, в посты — предписывает более скудную.

«Пост есть дело Божие, — говорит блаженный Симеон фессалоникийский,[237] — потому что Бог не нуждается в пище; есть образ жизни и добродетель Ангелов, потому что они существуют без пищи; есть умерщвление тела, потому что, изнеживая его, мы становимся мертвы (по душе); есть, наконец, средство удаления от страстей, потому что страсти возбуждаются чревоугодием и объедением. Брашна же, говорит ап. Павел, чреву и чрево брашном»(1 Кор. 6, 13).

Важность и древность поста.

Пост начался из послушания и благоговения к Богу в первобытной ветхозаветной Церкви Божией. Принимая пост в смысле более пространном, можно сказать, что он начался от самого создания человека. Ибо Творец первоначально благословил ему употреблять в пишу древесные плоды и растения (Быт. 1, 29). После потопа уже, при благословении нового бытия мира и обещании от Бога не поразити более всякую плоть живущую, за дела человеческие. Бог благословил человеку употреблять в снедь и всякое движущееся, еже есть живо (Быт. 8, 21; 9, 3). Яснее начала поста указаны в дни Моисея, который, беседуя с Богом на горе Синай, четыредесять дней и четыредесять нощей хлеба не яде и воды не пи (Исх. 34, 28).

Пост содержим был в ветхозаветной Церкви во все времена, и во дни Моисея, и во времена Судей (Суд. 20, 26) и царей (1 Цар. 7, 6), и после плена Вавилонского (1 Езд. 8, 21).

В Ветхом Завете пост был и чрезвычайный, и всенародный, и частный. Сорокадневный пост Моисея и Илии по непосредственному велению Божию можно называть чрезвычайным.

Всенародный пост был тот, который соблюдаем был всем народом Божиим по установлению закона ежегодно в определенные Богом и Церковью дни (Зах. 8, 19), в которые и до сих пор иудеи постятся,[238] например, в праздник очищения, или умилостивления, — в десятый день седьмого месяца Тисри, соответствующего сентябрю, — в такое время года, в которое поспевшие плоды земли, по–видимому, призывали народ не к посту, а к наслаждению. Сам Бог назвал день этого поста нарочитым, святым, и заповедал хранить его законно вечно, в роды родов (Исх. 30, 10; Чис. 29, 7). И будет это вам законное вечное, — говорил Иегова об очищении, — в месяц седъмый, в десятый день месяца покорите души ваша: в той бо день помолится о вас, еже очистити вас от всех грехов ваших пред Господем (Лев. 21, 29–30). Этот пост продолжался сутки; с вечера девятого дня до вечера десятого весь народ обязан был воздерживаться от всякой пищи.