Галина Бедненко - Греческие богини. Архетипы женственности

• Название: Греческие богини. Архетипы женственности
• Автор: Галина Бедненко
• Издательство: Независимая фирма «Класс»
• Жанр: Психология
• Год: 2005

В каждой женщине есть восемь женских ролевых архетипов: Деметра — мать; Кора-Персефона — юная дева, жертва, хозяйка Подземного царства; Афина — стратег и тактик; Артемида — вечная дева, соперница мужчин, мстительная охотница; Афродита — воплощение любви и красоты, муза художников и поэтов; Гера — супруга, светская женщина; Гестия — одиночка, посвятившая себя иному Смыслу; Геката — сваха, шутница, колдунья и посредница. В каждой женщине есть они все. Но вступают в свои права часто по очереди. Это естественный женский цикл, связанный и с вечной триадой Дева — Женщина — Старуха. Вместе с тем эти архетипы сопровождают и наше индивидуальное личностное развитие.

Пословица об идеальной женщине, которая в постели — блудница, в церкви — святоша, а дома — госпожа (и шутка насчет дамы, которая все перепутала), как раз и отсылает к этой естественной необходимости владеть всеми ролями и уметь менять их сообразно случаю и собственным потребностям.

Тогда женщина чувствует себя все время на своем месте.

---

99

То есть для мужчины, чьим ведущим или одним из основных архетипов яв-яется Аид. Подробнее см.: Бедненко Г.Б. Боги, герои, мужчины: Архетипы мужественности. М.: Независимая фирма {Класс}, 320 с.

100

О других детях Зевса и Геры - Аресе и Гефесте - иногда говорилось, что они дети одной лишь Геры.

101

Мы помним, что подавляющее большинство мифологов были мужчинами, потому в сюжетах видели в основном мужскую точку зрения. И лишь теперь, особенно в драматической постановке мифа, дав голос каждому персонажу и повторяя миф вновь и вновь, мы узнаем о них больше.

102

Вот интересно, какой смысл сидеть в уединении, когда тебе приписывают всяческие приключения и твое имя склоняет на все лады вся Греция? Странное и Естественное объяснение истории: женщины такими не бывают.

103

Позже по ней будет тосковать Симон-маг; вызывать дух Елены, по легендам, будет и доктор Иоганн Фауст.

104

Имеется в виду смесь христианских представлений с языческими или так называемое {народное христианство}.

105

То есть в зависимости от них, как бы это ни было обставлено.

106

Апулей. Метаморфозы / Пер. М.А. Кузмина // Апулей. Апология или речь защиту самого себя от обвинения в магии. Метаморфозы. Флориды. - М.: Наука, 1993, сс. 167-202.

107

Апулей. Метаморфозы, с. 170.

108

Джонсон Р.А. Она: Глубинные аспекты женской психологии / Пер. В. Мершавки. М.: ИОИ, 1997.

109

Если только в ней не выражен очень ярко архетип Геры: тогда муж будет {принцем на белом коне} (во всяком случае, таковы будут ожидания).

110

Кстати, в моей личной истории было место и Афродите. Ею стала жена моего отца.

111

Джонсон Р.А. Там же.

112

Апулей. Метаморфозы, с. 181.

113

Джонсон Р.А. Там же.

114

Джонсон Р.А. Там же.

115

Пан - божество стад, лесов, полей. Он козлоног, покрыт шерстью и у него есть рожки. Пан очень любвеобилен, но способен наводить небывалый ужас на людей и даже богов (отсюда слово {паника}).

116

Апулей. Метаморфозы, с.194.

117

Jean Shinoda Bolen. Goddesses in Everywomen: A New Psychology of Women. - N.Y., Harper & Row, 1984.

118

Там же.

119

К которым она относит Деметру, Кору-Персефону, Геру, но в данном случав и Афродиту.

120

В известной песне группы {Ария} конца 1980-х {Воля и разум} декларируется борьба {прогрессивного человечества} (впрочем, прямо не называемого) с {чудищем-змеем}, ядерными боеголовками. Припев этой песни - {Воля и разум} - может символизировать борьбу солнечных божеств (к спутникам-атрибутам которых часто относят Орла) с хтоническими.

121

Роберт А. Джонсон, впрочем, полагает, что вся эта история - о том, что надо в своей жизни довольствоваться малым (одним флакончиком), а не пытаться достичь чего-то сверх меры.

122

Дит, или Дис - одно из имен Аида, бога царства мертвых.

123

Джонсон Р.А. Там же.

124

Отметим этот факт: речь идет о законах природы, а не человека. В этом ее отличие от Афины.

125

Тахо-Годи А.А, Артемида // Мифы народов мира. - М.: Советская энциклопедия, 1982, т. 1, сс. 107-108.

126

Н . Webster, Primitive secret societies: a study in early politics and religions, 2nd edition (New York, 1968), p. 165; H. Schurtz, Altersklassen und Mannerbuende, p. 296.

127

Коптев A. "Fornicator immensus - о "гареме" киевского князя Владимира Святославича " // Russian history / Histoire russe, vol. 31, no. 1-2, 2004, p. 1-37. (Адрес в Интернет http:// pryahi.indeep. ru/history/koptev_01. html).

128

Подробнее см. Бедненко Г.Б. Боги, герои, мужчины: Архетипы мужественности. М.: Независимая фирма {Класс}, 2005.

129

де Эредиа Ж. М. Трофеи. М.: Наука, 1973, с. 20.

130

Отсюда замечательные истории о мальчишеской влюбленности в девицу. которая в какой-то момент со всей дури треснула поклонника чем-то крепким или совершила еще что-то в подобном духе.

131

Если она не будет сильно сопротивляться.

132

Обратим внимание на текст от первого лица, но в мужском роде. Это тоже Достаточно характерно.

133

Хорошая фигура (как ни странно) - это зачастую {пунктик} именно Артемиды. Мы это еще заметим.

134

Торжество идеологии и принципов Артемиды (и чуть меньше - Афины) я заметила в книге немецкой писательницы Уте Эрхардт {Хорошие девочки отправляются на небеса, а плохие - куда захотят...} (М.: Независимая фирма {Класс}! 2003). Кому интересна активизация именно этих ролевых архетипов - рекомендую.

135

{Песняры} и Ольга // Российские вести. 22-28 октября 2003 года. (Цит. по http://www.rosvesty.ru/numbers/1698/sport/article_65.phtml).

136

  Я позволила себе выбрать описание боя между мужчиной и женщиной.

137

Отрывок взят с сайта Клуба Женских Единоборств (http:// www.fscclub. com). Адрес статьи: http://www.fscclub. com/kaleidoscope/ korbut.shtml.

138

Хотя, казалось бы, правила игры всем известны и возможности легко просчитываются.

139

О Джой Адамсон см. сайт о гепардах {Пятнистый Ветер} (http://gepard.org/ adamson_ bio.html).

140

Песня группы {Вербный мед}, автор - Марина ({Исида}) Зайцева.

141

Мне было 23 года.

142

В этом мы можем видеть еще синтез Артемиды и Коры-Персефоны; девы - они такие...

143

В нем храбрая и жестокая воительница, дочь Ареса, в какой-то момент переходит на {сторону добра}, осознает свою миссию защитницы слабых и карательницы несправедливых и великолепно сражается дальше.

144

Если это первые и (или) значимые отношения.

145

Или преследующими, или преследуемыми...

146

Подробнее об образе Миноса см.: Бедненко Г.Б. Боги, герои, мужчины: архетипы мужественности. М.: Независимая фирма {Класс}, 2005. Там Минос рассмотрен как {герой Зевса}.

147

Как в оперетте И. Кальмана {Сильва}: {...Что значит не мальчик??? А кто?!!}

148

Мы знаем, что такова была обычная практика в древности. {Ненужных} детей, особенно часто девочек, оставляли в диких местах.

149

Это греческое имя.

150

Когда Мелеагр родился, было предсказано, что умрет он только тогда, когда догорит полено. И мать выхватила полено из огня и сохранила, а узнав о гибели своих братьев - бросила обратно в очаг.

151

Bolen J. Sh. Goddesses in Everywoman: A New Psychology of Women. Harper & Row, 1985.

152

Удивительным образом древние греки полагали, что львицы могут заниматься любовью только с леопардами. Таким образом, наказание предусматривало не только звериный облик, но и невозможность милых занятий для Атланты.

153

См. Бедненко Г.Б. Боги, герои, мужчины: архетипы мужественности. М.: Независимая фирма {Класс}, 2005.

154

Калшед Д. Внутренний мир травмы: Архетипические защиты личностного духа. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001, с. 368.

155

Там же, с. 31.

156

В реальной истории королева-девственница Елизавета Английская приказывает казнить свою {сестру и соперницу} шотландскую королеву Марию Стюарт именно через отсечение головы. Так она наказывает Тело красавицы, поэтессы, Излюбленной... Можно увидеть в этом и ее проекцию на Марию как Тело, и месть Афины Медузе Горгоне, прежде прекрасной...

157

При этом асов мы можем охарактеризовать как патриархатных богов неба, законов, справедливости и порядка, то есть, по сути, связанных с функцией Логоса, а ванов -  как богов плодородия, богатства, магии оборотничества и связи с предками, в свою очередь ассоциирующихся с силой Эроса. Скандинавы интегрировали обе эти функции в мифологии: боги из разных кланов помирились и обмялись заложниками. Хотя не все вечно...