Иларион (Алфеев) - Христос — Победитель ада

• Название: Христос — Победитель ада
• Автор: Иларион (Алфеев)
• Жанр: Религия

---

Разрушив, о, Человеколюбец, храм тела Твоего, Ты разделил гроб и ад, подвергнув их обоих суду, так что вопреки своей воле один должен был отослать от себя души святых, а другой — их тела, о, Бессмертный [563].

Души праведных, на древе древле душу Тя предающа Владыко, яко ощутиша, вечных уз Слове отпущаеми бываху [564].

Когда души праведных почувствовали, о, Владыко, что Ты предаешь душу [Богу] на кресте, они разрешились от вечных уз, о, Слово.

Воспоминаху Тя заключенныя во аде души, и оставльшияся праведных, и от Тебе спасения моляхуся, еже крестом Христе, подал еси преисподним, пришед яко благоутробен [565].

Души праведных, заключенные и оставленные в аду, вспоминали Тебя и вымаливали от Тебя спасение, которое Ты, о, Христос, через крест подал, придя к находившимся в преисподней как Милосердный.

Другой вариант ответа, встречающийся в Октоихе еще реже (может быть, в двух–трех случаях из ста) — Христос даровал спасение всем «верным», т. е. верующим. При этом не уточняется, идет ли речь о тех, кто веровал в Бога при жизни, или о тех, кто уверовал в Него в результате проповеди Христа во аде:

Смерти державу низлож, живот нескончаемый всем верным источил еси Владыко…  [566]

Низложив власть смерти, Ты, Владыко, стал источником жизни для всех верных.

Тварь изменися Слове, распятием Твоим… и всяк верный спасеся…  [567]

Тварь изменилась, Слово, Твоим распятием… и всякий верный был спасен.

Вострепеташа доле преисподняя днесь, ад и смерть единаго от Троицы; земля поколебася, вратницы же адовы видевше Тя ужасошася… Да воскликнем и возопиим ко Адаму, и сущим из Адама: древо сего паки введе, изыдите вернии в воскресение  [568].

Преисподняя, ад и смерть сегодня долу вострепетали перед Одним из Троицы; земля поколебалась, привратники же ада, видя Тебя, ужаснулись… Воскликнем и воззовем к Адаму и [всем] происшедшим от Адама: «Древо [креста] снова ввело его [в рай]; выходите, верные, в воскресение!»

Днесь Христос воскрес от гроба, всем верным подая нетление…  [569]

Сегодня Христос воскрес из гроба, даруя нетление всем верным.

В отдельных случаях (также достаточно редко) богослужебные тексты говорят о смерти Христа за «неправедных», об избавлении «волею согрешивших» и о воскрешении «падших»:

…Хотением претерпел еси распятися, яко да иже волею согрешившия избавиши, и спасеши Милостиве…  [570]

Ты добровольно претерпел распятие, чтобы избавить и спасти добровольно согрешивших, о, Милостивый.

За смертных умираеши Животе, за неправедныя Иисусе мой праведный, страсть терпиши поносную… [571]

За смертных Ты, Жизнь, умираешь, за неправедных Ты, Иисус мой праведный, терпишь позорную смерть.

Врата сокрушивый медныя, и вереи адовы сотрый, яко Бог всесилен, род человеческий падший воскресил еси…  [572]

Сокрушив медные врата и сломав засовы ада, Ты, как всесильный Бог, воскресил падший человеческий род.

Встречается и мысль о том, что, сойдя во ад, Христос явил свет «народам»:

Вечернее поклонение приносим Тебе невечернему Свету… даже до ада снизшедшему, и тамо сущую тьму разрушившему, и свет воскресения языком показавшему…  [573]

Вечернее поклонение приносим Тебе, невечернему Свету… сошедшему даже до ада и разрушившему тамошнюю тьму и показавшему народам свет воскресения.

Употребленное здесь греческое слово eqnh (слав. «языки») в христианском контексте чаще всего означает «язычников». При таком понимании в приведенном тексте можно усмотреть отзвук учения Климента Александрийского о том, что проповедь Христа в аду распространялась и на язычников. Впрочем, определенно утверждать, что автор текста вкладывал в свои слова именно такой смысл, мы не беремся.

Во всех приведенных текстах речь идет о спасении (воскрешении) Христом того или иного класса умерших, будь то «верные», «благочестивые», или, наоборот, «согрешившие» и «падшие». Однако гораздо чаще в Октоихе подчеркивается универсальный характер крестной смерти и воскресения Спасителя. Говорится, в частности, о том, что Христос воскресил и вывел из ада первозданного Адама (или Адама и Еву), причем Адам понимается не столько как конкретная личность, сколько как символ всего падшего человечества. Следовательно, освобождение его от уз ада знаменует собой обновление всего человеческого рода [574]:

Царь сый небесе и земли непостижиме, волею распялся еси за человеколюбие. Егоже ад срет доле огорчися, и праведных души приемше возрадовася; Адам же, видев Тя Зиждителя в преисподних, воскресе…  [575]

Будучи Царем неба и земли, Ты добровольно, по любви к людям, претерпел распятие — Ты, Которого встретив долу, ад огорчился, и Которого приняв, души праведных возрадовались; Адам же, увидев Тебя, Создателя, в преисподней, воскрес…

Воскресл еси яко Бог из гроба во славе, и естество человеческое яко Бога воспевает Тя, и смерть исчезе: Адам же ликует Владыко, Ева ныне от уз избавляема радуется…  [576]

Будучи Богом, Ты воскрес из гроба в славе, и человечество воспевает Тебя как Бога, а смерть исчезла; Адам ликует, Владыко, и Ева ныне, избавляемая от уз, радуется…

Воскресл еси днесь из гроба Щедре, и нас возвел еси от врат смертных, днесь Адам ликует, и радуется Ева, вкупе же и пророцы с патриархи воспевают непрестанно божественную державу власти Твоея [577].

Сегодня Ты, Милостивый, воскрес из гроба и вывел нас из врат смерти; сегодня Адам ликует, и Ева радуется, вместе же [с ними] пророки и патриархи непрестанно воспевают божественную державу власти Твоей.

Возшел на крест, силою препоясався, и соплется с мучителем яко Бог, с высоты свергл еси, Адама же непобедимою силою воскресил еси [578].

Препоясавшись силой, Ты взошел на крест и, как Бог, вступил в схватку с тираном, свергнул его с высоты, а Адама воскресил непобедимой силой.

Воскресшаго из мертвых, Христа жизнодавца тридневна из гроба, и врата смертныя днесь сокрушшаго силою Своею, и ада умертвившаго, и жало смертное стершаго, и Адама со Евою свободившаго, воспоим вси земнороднии… [579]

Христа, подателя жизни, воскресшего из мертвых, после трех дней [исшедшего] из гроба, разрушившего сегодня врата смерти Своей силой, сокрушившего жало смерти, освободившего Адама и Еву — будем воспевать, все, рожденные на земле.

…Тому бо из мертвых воскресшу, мир от прелести спасен бысть; радуется лик аггельский, бегает демонов прелесть, Адам падый воста, диавол упразднися. [580]

…Ибо когда Он воскрес из мертвых, мир был спасен от прельщения; лик ангельский радуется, прельщение демонское исчезает, падший Адам воскрес, диавол упразднен.

Пленил еси смерть, и врата адова сокрушил еси, Адам же связанный разрешен быв, вопияше Тебе: спасе мя десница Твоя Господи [581].

Ты пленил смерть и сокрушил врата ада, связанный же Адам, будучи разрешен [от уз], воскликнул Тебе: спасла меня десница Твоя, Господи.

Ко аду Спасе мой сошел еси, и врата сокрушивый яко всесилен, умерших яко Создатель совоскресил еси, и смерти жало сокрушил еси, и Адам от клятвы избавлен бысть… [582]

Ты сошел во ад, Спаситель мой, и, как всесильный, сокрушив врата [его], как Создатель, воскресил вместе с Собою умерших и сокрушил жало смерти, а Адам был избавлен от проклятия.

Адам низведеся, лестию запят быв, ко адове пропасти: но иже естеством, Бог же и милостив, сшел еси на взыскание, и на раму понес, совоскресил еси [583].

Будучи обманут, Адам низвергся до пропасти ада, но Тот, Кто по естеству Бог и Милостивый, вышел на поиск [заблудшей овцы] и, понеся ее на плечах, воскресил вместе с Собою.

Тридневен воскресл еси Христе от гроба, якоже писано есть, совоздвигнувый праотца нашего… [584]

В три дня Ты, Христос, воскрес из гроба, как написано, воздвигнув вместе с Собою праотца нашего.

Сошел еси во ад Христе, якоже восхотел еси; испровергл еси смерть, яко Бог и Владыка; и воскресл еси тридневен, совоскресив Адама от адовых уз и тления… [585]

Ты, Христос, сошел во ад по Своей воле; ниспроверг смерть, как Бог и Владыка, и воскрес в третий день, воскресив вместе с Собою Адама от уз ада и от тления.

Во гробе положен был еси яко спя Господи, и воскресл еси тридневен, яко силен в крепости, совоскресив Адама от тли смертныя… [586]

Ты был положен во гробе, словно спящий, Господи, и воскрес в третий день как сильный мощью, воскресив вместе с Собою Адама от тления смерти.

Страшен явился еси Господи, во гробе лежа яко спя; воскрес же тридневен яко силен, Адама совоскресил еси…  [587]

Ты был страшен [для зрения], лежа во гробе, словно спящий, но воскреснув, как Сильный, в третий день, Ты воскресил вместе с Собою Адама.

…Совоскресил еси Адама рукою всесильною…  [588]

Ты воскресил вместе с Собою Адама всесильной рукой.

…Адама воскресил еси, и Ева ликует во Твоем воскресении…  [589]

Ты воскресил Адама, и Ева ликует о Твоем воскресении.

Достаточно часто авторы богослужебных текстов отождествляют самих себя (и в своем лице — всю Церковь, или даже все человечество) с теми, на кого распространяется спасительное дело Христа. В этих текстах прослеживается мысль о том, что спасение Христом умерших и изведение их из ада — событие не «одноразовое», имевшее место в прошлом и никак не связанное с настоящим. Скорее, это событие вневременнoго характера, и плоды его распространяются не только на тех, кто на момент сошествия Христа во ад находился там, но и на последующие поколения людей. Подчеркивается всемирное, надвременное, универсальное значение сошествия Христа во ад и победы над адом и смертью: