Вазиф Мейланов - Другое небо (Ложные стереотипы российской демократии, Анализ Чеченского кризиса)

• Название: Другое небо (Ложные стереотипы российской демократии, Анализ Чеченского кризиса)
• Автор: Вазиф Мейланов
• Жанр: История

---

Эти соображения не противоречат идее новых выборов -- они расширяют социальную базу демократии. Формальный, а для меня фундаментальный, аргумент в пользу новых выборов: парламент не вполне законен, потому что вполне незаконны были сами выборы.

Неформальный довод: сама честная свободная предвыборная борьба станет средством демократизации общества, даст статус законности парламенту, в итоге, перенесет политическую борьбу с улиц в парламент и тем обеспечит стабильность общества.

Чего мы хотим? Какова наша программа? Мы ставим своей целью (может, точнее было бы сказать "я ставлю своею целью") не замену одной клики другою кликой, одной правящей верхушки другою правящей верхушкой, -- мы ставим целью изменение строя, переход к строю, в котором права и самые возможности государственной власти будут сужены до необходимых пределов.

Чем будет достигнуто упомянутое сужение прав государства? Только возвращением к частной собственности. Частная собственность на землю, на средства производства, на результаты интеллектуального труда оборвет вертикаль властных структур государства, вертикаль его же, государства, кадровой политики. Сгинет власть председателей колхозов и совхозов, бригадиров, агрономов, министров: частный производитель сам себе отдел кадров, сам себе бригадир, финансист, министр. Нам нужна власть для того, чтобы качественно уменьшить свою и наших преемников власть над обществом и настолько же увеличить власть каждого человека над своей судьбой.

Мы ставим целью дать каждому человеку возможность реализовать свои возможности и этими реализациями поднять благосостояние всего общества.

Для меня критерием нормальности или ненормальности экономики служит наличие или отсутствие закона о банкротстве предприятий. У нас закона о банкротстве нет. Это значит, что мы продолжаем дотировать убыточные предприятия и тем лишаем уже все предприятия стимула повышать рентабельность производства. Переход к частной собственности изменит ситуацию: убыточное частное производство никто своими средствами поддерживать на плаву не будет. Убыточное предприятие пойдет с молотка и перейдет от того, кто не умеет хозяйствовать, к тому кто умеет. Это и есть механизм самосовершенствования рыночной экономики.

Мы за рыночную экономику, за немедленную разработку и принятие программы приватизации бесхозной собственности, за гласный и непрерывный контроль за ходом приватизации, за прекращение дотаций убыточным предприятиям, за разработку и принятие закона о банкротстве предприятий, за понижение налоговой ставки, способствующее повышению деловой активности. За реформы в области образования, науки, здравоохранения.

Идея в том, чтобы снять с власти бремя экономических предписаний миллионам работающих и возложить бремя планирования на самих независимых производителей. Вот великая идея предпринимательства, идея рыночной экономики. И вот, за недостатком времени, вам в одном пункте вся наша экономическая программа.

Что нужно для осуществления этой программы? Нужны непопулярные меры: закон о банкротстве предприятий вызовет волну безработицы. Безработица в рыночной экономике неизбежна, более того, необходима, ибо, по моему глубокому убеждению, только голод, для большинства, стимулирует творческую активность. Что, в свою очередь, необходимо для проведения непопулярных мер? Необходима власть, которой общество доверяет, которую общество понимает, которую общество поддерживает. Только при наличии такой -- поддерживаемой обществом -- власти будут эффективно действовать правоохранительные органы.

Для меня новые выборы средство стабилизации общества и повышения эффективности власти. Здесь говорилось, что только кризисная обстановка может послужить основанием для назначения досрочных выборов. Простите, а зачем доводить дело до кризиса, если мы видим, что к нему-то дело и идет?

ВЫСТУПЛЕНИЕ В УНИВЕРСИТЕТЕ

"Другое небо", No1, 20 августа, 1991года.

1 июня 1991 года.

Уважаемое собрание. Я хочу высказать здесь две мысли, сейчас я чуть подробнее изложу идею окаймляющего демократического пространства, анонсированную мною в 3-м номере газеты "Взгляд" в статье "Жить ли нам в режиме революций?". Почему я считаю, что Дагестану небезразлично, кто будет президентом России и, вообще, каковы будут общественная атмосфера и политический строй в России? А потому, что гарантией стабильности демократии -- то ест свободы -- в Дагестане явится, я считаю, наличие окаймляющего Дагестан демократического пространства. Создание такого пространства на территории России я и считаю политическим долгом дагестанских демократов.

Дам ответ на возможные выступления суверенитетчиков. В своих статьях и выступлениях сторонники суверенитета обосновывают возможность его для малых государств примерами таких стран как Монако, Андорра, Люксембург, Голландия, Бельгия и т. д. Но их существование обеспечивается демократическим пространством! Изменилось окаймляющее пространство после прихода к власти в Германии Гитлера и куда делись суверенитеты андорр и голландий! Не озаботились созданием демократического окаймляющего пространства республики Прибалтики --и недемократичный Союз начал давить их суверенитеты танками, а спасла их хрупкая, только нарождающаяся российская демократия, поездки в Прибалтику и решительные заявления Ельцина. Итак: построение окаймляющего демократического пространства -- необходимое условие стабильности демократии в Дагестане, посему построение демократии в России -- дело и демократов Дагестана.

Теперь о второй идее. Я высказываю ее с целью изменить политическую философию и политическую ориентацию пары Ельцин -- Руцкой, философию и ориентацию далеко не во всем меня устраивающие. Я задаю вопрос: что такое демократия? А сейчас -- главная мысль: демократия -- это не содержание, а форма. Смертью для демократии является фиксирование, огосударствление содержаний -- идеологического, религиозного, национального. Опыт огосударствления идеологии мы уже пережили. Столь же губителен был бы опыт огосударствления религиозного или национального содержаний. Вот почему огосударствление -- в масштабах России -- православия так же гибельно для демократии, как огосударствление ислама в масштабах Дагестана. Спасибо за внимание.

ВЫСТУПЛЕНИЕ В ГУБДЕНЕ

"Другое небо", No1, 20 августа, 1991года.

В сентябре прошлого года я получил приглашение от представителей общества "Жамаатул мислими" принять участие в мусульманской конференции в селе Губден 23 сентября 1990 года. Я принял приглашение и выступил на конференции. В перерыве одни молодые губденцы горячо поддержали мои идеи, другие вступили со мной в богословский диспут об отношении ислама к христианству и иудаизму. Собеседники мне понравились: они были вежливы, красноречивы, уважительны. Организация и прием были очень хороши. И все-таки ощущение неблагополучия в селе, атмосферы несвободы в нем не покидало меня.

Уважаемое собрание. Я хочу поделиться с вами несколькими мыслями о религиях вообще, и об исламе в частности.

1) Важнейшим принципом любой веры, на мой взгляд, должен быть принцип терпимости к иной вере. По Корану, Мухаммед -- пророк, но пророки и Иса (Исус), и Муса (Моисей) -- помнить об этом раньше любого высказывания -помнить и поверять себя этим.

2) На мой взгляд, главное, а пожалуй и единственно ценное в религии -проповедуемая ею мораль. Выступивший до меня Хасбулат сказал, что вы собрались тут для того, чтобы понять для чего Аллах создал вас, людей. Мне кажется, я могу ответить на этот вопрос. Я бы одной из целей существования назвал соблюдение моральных заповедей, творение добра. Мораль (соблюдение ее) не средство, а одна из целей жизни. Моральные заповеди абсолютны и в этом смысле божественны.

3) Хочу сказать о вере и науке. Плоскость морали -- это плоскость "добро -- зло", а плоскость науки -- "истина -- ложь".

Плоскости эти не пересекаются, поэтому доказывать научно ошибочность некой системы моральных ценностей (религии, веры) просто бессмысленно, невозможно.

И тем не менее эти плоскости нуждаются друг в друге. Науке нужна честность. А морали (человеку моральному) необходим интеллект. Я говорил, что одна из целей жизни -- делание добра. Другою целью я считаю познание мира. Итак, мне нужны обе плоскости.

5) Меня беспокоит моральный уровень детей и юношества. Я думаю, что идею любой морали можно сформулировать так: думать не только о себе, заботиться не только о себе, переживать не только за себя, защищать не только себя. Этому надо учить.

6) Мне кажется, я открыл нравственную максиму: зарождающаяся партия не должна извинять свое отступление от морали оправданиями: "пока мы слабые, мы можем позволить себе моральные послабления, а вот когда наша партия станет сильной, тогда -- да, тогда мы в политике не позволим себе отступлений от наших моральных принципов", или: "но ведь и по отношению к нам проявлялись несправедливость и насилие". Так вот: я считаю такой подход неприемлемым. Моральные компромиссы и губят политические партии. Ваш моральный выбор не может, не должен зависеть от вашего политического статуса. Считаю неправильным и выступление оратора, приведшего примеры преследований верующих коммунистами и обещавшегося воздать им той же мерой как только ваша партия станет у власти. Аморальное поведение наших противников не может служить оправданием нашего отступления от наших моральных заповедей.