М. Сульженко - Нет dreadlocks — нет веры: к вопросу изучения антропологии растафарианства

• Название: Нет dreadlocks — нет веры: к вопросу изучения антропологии растафарианства
• Автор: М. Сульженко
• Жанр: Религиоведение

В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу. Dreadlocks определяют религиозную идентичность растафари и являются результатом трансформации человека. Изучение dreadlocks играет большую роль в исследовании антропологии растафарианства.

---

Здесь необходимо отметить, что в России существует идея спасения с помощью dreadlocks. Так, среди людей, интересующихся растафарианством и на тематических русскоязычных сайтах можно встретить своеобразную интерпретацию спасения: когда наступит конец света, Jah узнает праведников по dreadlocks и вытащит их на небо. То есть dreadlocks — орудие, с помощью которого осуществляется спасение и без которого оно невозможно. Подобные идеи не встречаются в зарубежной исследовательской литературе и не характерны растафари на Ямайке. Данное понимание спасения может быть связано с акцентом на внешнюю сторону учения и его тесной связью с поп-культурой. То есть в России растафарианство появилось как часть молодёжной субкультуры, связанной с музыкой реггей, поэтому глубоким изучением идей растафари занимались немногие, а предпочтение отдавалось внешним проявлениям — таким как оригинальный внешний вид, особый язык и курение марихуаны. К тому же отсутствие исследовательской литературы на русском языке и оригинальных текстов растафари способствуют самостоятельной трактовке учения и творчеству.

Подводя итог, необходимо сказать, что dreadlocks не только определяют религиозную идентичность последователей растафарианства, но и являются следствием трансформации человека. Данная причёска — «печать», скрепляющая договор с Jah, источник силы, элемент, подчеркивающий африканское происхождение растафари, оппозицию миру грешников — Вавилону. Dreadlocks определяют судьбу растафари как последователей данного учения, подчёркивают их принадлежность к растафарианской общине и утверждают их спасение. Помимо того, dreadlocks являются следствием трансформации человека, обратившегося к Jah. C их появлением меняется сам человек, а не только его облик. По мнению членов растафарианских общин, если у тебя нет dreadlocks, то ты не растафари, ты не исполняешь заповедей Jah, ты не един с Jah, у тебя нет веры и ты не спасёшься. Таким образом, мы видим, что dreadlocks — один из основополагающих антропологических элементов в растафарианстве. Без изучения dreadlocks невозможна реконструкция учения растафари о человеке. Поэтому данной проблематике необходимо уделять внимание при изучении антропологии растафарианства.

Библиографический список

Кебра Нагаст. Книга мудрости Растафари / вст. и ком. Джеральда Хаусмана. — СПб.: Амфора, 2006.

Марли Рита. No woman No cry: Моя жизнь с Бобом Марли. — СПб.: Амфора, 2008.

Сосновский Н.А., Культура растафари в зарубежной литературе: панафриканизм, Ветхий Завет и рок-музыка [Электронный ресурс]. — Электрон. дан. — Режим доступа: www.africana.ru, свободный.

Barrett Leonard E. The Rastafarians. — Boston: Beacon Press, 1997.

Chevannes Barry. Rastafari. Roots and ideology. — N.Y., 1994.

Erskine Noel Leo. From Garvey to Marley: Rastafari theology. — Gainesville: University Press of Florida, 2007.

Marley Bob. Rastaman live up! // Confrontation. Tuff Gong/Island Records, released. May 1983.

Marley Bob. Time Will Tell // Kaya. Island Records, released April 1978.

Ras Steven. Rastafarian Mysticism: An Introduction to the Mysteries of Nyahbinghi, Infinity Publishing.com, 2004.

Zips Werner. Rastafari: a universal philosophy in the third millennium. — Kingston, 2006.

Примечания

1

Растафарианство — религиозно-политическое движение, возникшее в начале XX в. (30-е гг.) на Ямайке, а позже распространившееся во всём мире. Название происходит от имени обожествляемого последнего императора Эфиопии Ras Tafari Maconnen’а, где Ras — глава семейства, князь, — аристократический титул в Эфиопии, а Maconnen — традиционное название должности правителя одной из северных областей Эфиопии. Важнейшие идеи растафари: Бог един и его имя Jah (производное от Иегова); Хайле Селассие I (это имя Ras Tafari Maconnen получил при коронации 11 февраля 1917 г.) — воплощение Бога на земле, принадлежит к династии Соломона, он освободит черный народ от рабства и угнетений.

2

Dreadlocks — «ужасные локоны», пучки волос, в которые они заплетались у растафари чаще всего естественным образом (при отсутствии ухода). Подобное описание dreadlocks дает Рита Марли (Марли Рита. No woman No cry: Моя жизнь с Бобом Марли. — СПб.: Амфора, 2008. — С. 59-60). Стали символом растафари в 1940-х.

3

Кебра Нагаст: Книга мудрости Растафари / вст. и ком. Джеральда Хаусмана. — СПб.: Амфора, 2006.

4

Chevannes Barry. Rastafari. Roots and ideology. — N.Y., 1994.

5

Erskine Noel Leo. From Garvey to Marley: Rastafari theology. — Gainesville: University Press of Florida, 2007.

6

Ras Steven. Rastafarian Mysticism: An Introduction to the Mysteries of Nyahbinghi, Infinity Publishing.com, 2004.

7

Zips Werner. Rastafari: a universal philosophy in the third millenium. — Kingston, 2006.

8

Данный вид источников имеет значение при изучении растафарианства, так как в текстах песен исполнителей реггей отражены основные идеи растафари, их интерпретация отдельными представителями общины. Популярность этого музыкального стиля послужила поводом для распространения данного учения за пределами Ямайки, а неофиты воспринимали в первую очередь слова своих кумиров-певцов, а потом уже тексты значимых для растафари книг (The Kebra Nagast, The Promised Key, The Holy Piby — The Blackman’s Bible). Также стоит отметить, что растафарианство опирается преимущественно на устную традицию и авторитет старейшин общин, толковавших Библию и Кебра Нагаст. Для людей, не живущих на Ямайке, именно исполнители реггей играли роль авторитетных наставников.

9

Клиппи — люди, привлечённые в растафарианство духовной неудовлетворённостью, но полностью не идентифицирующие себя с растафари — не носили dreadlocks (подробнее об этом: Сосновский Н. А. Культура растафари в зарубежной литературе: пан-африканизм, Ветхий Завет и рок-музыка [Электронный ресурс]. — Электрон. дан. — Режим доступа: www.africana.ru, свободный).

10

Baldhead — человек с гладкой головой, т.е. без dreadlocks. Так часто называли всех не относящихся к растафарианской общине, то есть принадлежащих Вавилону или растафари без dreadlocks (подробнее об этом: Сосновский Н. А. Культура растафари в зарубежной литературе: пан-африканизм, Ветхий Завет и рок-музыка [Электронный ресурс]. — Электрон. дан. — Режим доступа: www.africana.ru, свободный).

11

«Jah никогда не даст силу baldhead’у, спешащему прийти убивать Dread’а» (Marley, Bob. Time Will Tell // Kaya. Island Records, released April 1978.

12

Марли Рита. No woman No cry: Моя жизнь с Бобом Марли. — СПб.: Амфора, 2008. — С. 61.

13

Сейчас чаще всего искусственно заплетают dreadlocks.

14

Подробнее об этом: Erskine Noel Leo. From Garvey to Marley: Rastafari theology. — Gainesville: University Press of Florida, 2007. — P. 110.

15

Воинствующий Лев Племени Иудейского.

16

«Ты знаешь, брат, в моем понимании локоны и борода — образ льва. Его величество Хайле Селассие — лев племени иудейского; поэтому мы принимаем образ льва. Ты, мой брат, ягнёнок, но растаман — лев» (Erskine Noel Leo. From Garvey to Marley. Rastafari theology. — Gainsville, 2007. — P. 166-167).

17

Рас Стивен приводит объяснение символики dreadlocks, данное Iah C: «Dreadlocks у меня на голове и подбородке символизируют различие и дистанцию между мной и Вавилоном. Дальше в лесах и на склонах крутых холмов человек становится более естественным, более древним» (Ras Steven. Rastafarian Mysticism: An Introduction to the Mysteries of Nyahbinghi. — Infinity Publishing.com, 2004. — P. 19).

18

Подробнее об этом: Erskine Noel Leo. From Garvey to Marley. Rastafari theology. — Gainsville, 2007. — P. 107.

19

Манифест растафари из «Полной растафарианской Библии» раса Брауна / [пер. с англ. Н.А. Сосновского] // Сосновский Н. А. Культура растафари в зарубежной литературе: пан-африканизм, Ветхий Завет и рок-музыка [Электронный ресурс]. — Электрон. дан. — Режим доступа: www.africana.ru, свободный.

20

«Человек, читавший Библию и обосновывающий свои локоны, говорит, что он назорей, потому что сказано, что назорей не расчёсывает свои волосы и даёт им расти локонами» (Zips, Werner &. Rastafari: a universal philosophy in the third millennium. — Kingston, 2006. — P. 30).

21

Кебра Нагаст: Книга мудрости Растафари / вст. и ком. Джеральда Хаусмана. — СПб.: Амфора, 2006. — С. 43.

22

«Держись своей культуры: / Не бойся коршунов! / Расти свои дрэдлоки: / Не бойся волчьей стаи!… / …Давид победил Голиафа пращой и камнем; / Самсон погубил филистимлян ослиной челюстью» (пер. с англ. В. Соловьева) — Marley, Bob. Rastaman live up! // Confrontation. Tuff Gong / Island Records, released May 1983.

23

Рас Стивен приводит объяснение символики dreadlocks, данное Iah C: «Dreadlocks на голове человека — внешнее проявление Договора Любви в сердце человека между Jah и Его Древним слугой, что он будет жить по Его Заповедям, так эта праведность будет наполнять землю как вода море. Поэтому мои dreadlocks — полное телесное отражение Любви Jah» (Ras Steven. Rastafarian Mysticism: An Introduction to the Mysteries of Nyahbinghi. — Infinity Publishing.com, 2004. — P. 19).