Григорий Палама - Трактаты

• Название: Трактаты
• Автор: Григорий Палама
• Издательство: Издательство «Текст»
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: 978–5–903298–05–1

Впервые на русском языке выходят в свет трактаты святителя Григория Паламы "О божественном соединении и разделении", "О божественных энергиях и их причастии", "О божественном и боготворящем причастии", "Собеседование православного с варлаамитом", "О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами". Диалог "Собеседование православного Феофана с возвратившимся от варлаамитов Феотимом, или О божественности и о том, что в ней причаствуемо, а что непричаствуемо" выйдет в новом переводе.

Редакция надеется, что работа по расширению и углублению знакомства с сочинениями святителя Григория будет сочувственно встречена читателями России.

---

114

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах. 2, 4, С. 252 (р. п.: С. 253).

115

 Там же, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).

116

 Дан. 9, 24.

117

Пс. 49, 1; 135, 3.

118

Пс. 135, 2; 1 Тим. 6, 15; Откр. 19, 16.

119

Тим. 6, 15.

120

Рассмотрению перечисленных здесь имен Божиих посвящена глава 12 «О божественных именах».

121

 Пс. 81, 1.

122

 Слово «богословие» употребляется средневековыми авторами как синоним «Писания», понимаемого расширительно, как вся совокупность богословских творений священных писателей и отцов Церкви.

123

 Ефес. 1, 18.

124

 Рим. 8, 17; 2 Тим. 2, 12.

125

 Рим. 8, 17.

126

 Мф. 5, 3; Лк. 6, 20.

127

Максим Исповедник. Κεφάλαια θεολογικά, 2, 86, PG 90, 1165AB (р. п.: Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия // Творения преподобного Максима Исповедника / Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. M.: Мартис, 1993. Кн. 1. С. 252).

128

 Там же. 2, 90, PG 90, 1168С (р. п.: С. 253).

129

 Там же. 2, 93, PG 90, 1169А (р. п.: С. 254).

130

 Т. е. ангелы.

131

 Василий Великий. Против Евномия, 3. PG 29, 660B (р. п.: С. 134).

132

 См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 2. С. 248 (р. п.: С. 285).

133

 Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: Творения. СПб., 1911. Т. III. С. 283).

134

 Т. е. происходящие одно вследствие другого явления обладают, так сказать, иерархией причинности, и божественные энергии занимают в ней промежуточное положение между сущностью Бога, следствием которой они являются, и тварными сущностями, которые сами являются результатами (αποτελέσματα) этих божественных действий (энергий).

135

 Ин. 14, 28.

136

 Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90, 1100D (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника. M.: Мартис, 1993. Кн. 1. С. 223).

137

 Василий Великий. О Святом Духе, 19. PG 32, 156D–157А (р. п.: Творения. M., 1993. Ч. III. С. 306).

138

 Афанасий Александрийский. Διάλογος μετά Μακεδονιανοϋ 1, 14, PG 28, 1313A.

139

 Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 10–11 (р. п.: С. 162 (234)).

140

 Там же. 59, 6–9.

141

 Лк. 18, 20.

142

1 Тим. 6:15–16.

143

 Так, если одним из сущностных отличий камня является твердость, то она является более общим понятием, т. к. тверд не один этот камень и даже не только камень вообще, но, например, и железо.

144

Здесь очевидная аллюзия на аристотелевское «τόν γαρ τινά άνθρωπον έρείς γραμματικόν, ούκούν και άνθρωπον και ζωον γραμματικόν» (Категории, Bekker 3а, 4–5) и вместе пересказ Дамаскина, очевидно, тоже отталкивавшегося от Аристотеля, но превратившего «γραμματικόν» в существительное мужского рода винительного падежа: «Двояким образом говорится и о потенциальном (το δυνάμει), и о действительном (τό ενεργεία). Ибо мы называем сосущее грудь дитя грамматиком в потенции (δυνάμει), ибо оно имеет возможность стать грамматиком посредством обучения. Также и о грамматике говорим, что он грамматик и в потенции, и в действительности (ενεργεία)» (Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. Cit., 37, 18–21 (р. п.: С. 101 (173)).

145

 Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. cit., 37, 2–3 (р. п.: С. 101 (173)).

146

 Там же. 37, 5–13.

147

 Там же. 3, 15. Op. cit., 59, 149–151 (р. п.: С. 169 (241)).

148

 Там же. Op. cit., 59, 128–131 (р. п.: С. 168 (240)).

149

 Т. е., через отрицание они утверждают отсутствие в Боге смертности, ограниченности, тварности и т. п., и таким образом именуют его Бессмертным, Бесконечным, Нетварным и т. д.

150

 Кирилл Александрийский. О Троице, 11. PG 77,1145ВС.

151

 Василий Великий (Евагрий Понтийский). Письмо 8, 11. PG 32, 265А. (р. п.: Цит. изд. С. 24).

152

Дан. 13, 42.

153

 Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 86. PG 90, 1165ΑΒ (р. п.: С. 252).

154

 Там же. 1, 68. Ρ G 90, 1108С (р. п.: С. 226).

155

 Рим. 8, 17.

156

 Рим. 11, 33.

157

 Григорий Нисский. Опровержение Евномия, 3. PG 45, 604Β. (р. п.: Цит. изд. Т. 2. С. 183).

158

 Дионисий Ареопагит. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).

159

 Он же. О божественных именах, 2,1. С. 242 (р. п.: С. 243).

160

 Он же. О небесной иерархии, 1, 2. С. 38 (р. п.: С. 39).

161

 Там же. С. 40 (р. п.: С. 41).

162

 Василий Великий. О Святом Духе, 24. PG 32, 173AB (р. п.: С. 319–320). Ср.: Рим. 8, 2; Деян. 1, 8.

163

 Рим. 8, 15.

164

 2 Кор. 3, 17.

165

 Ин. 3, 8.

166

 Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 753 С (р. п.: С. 214).

167

 Дионисий Ареопагит. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).

168

 Он же. О церковной иерархии, 1, 4. С. 574 (р. п.: С. 575).

169

 Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 761 AB (р. п.: С. 220).

170

 Здесь игра слов, т. к. Акиндин переводится как «безопасный».

171

Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183Β (р. п.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. СПб.: СПбДА, 1902. Т. 8. Репринтное издание: Μ.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. С. 205).

172

 Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 61, схолия 16. PG 90, 644D.

173

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 8. С. 266 (р. п.: С. 267).

174

 Там же, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).

175

 Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 110 (36). PG 91, 1308Β (р. п.: С. 280). Также см.: Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 320А (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника. Μ.: Мартис, 1994. Кн.2. С. 64).

176

 Афанасий Александрийский. К Антиоху князю, 28. PG 28, 616А.

177

 Иоанн Дамаскин. Слово на преображение, 12. PG 96, 564Β.

178

 Стихира на «Слава и ныне» на стиховне Вечерни 7 августа.

179

 Иоанн Дамаскин. Слово на преображение, 13. PG 96, 565С.

180

 Кол. 2, 9.

181

 Ин. 1, 16.

182

Иоил. З, 1.

183

 Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 772D (р. п.: С. 229).

184

 Источник цитаты не обнаружен.

185

 У Златоуста говорится о возжжении от источника огня других светильников.

186

 См. Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна, 14, 1. PG 59, 91D–92A (р. п.: С. 90–91).

187

 Таких слов у Ареопагита не находим. Ближе всего к сказанному: «Итак, мы говорим, что Причина всего, будучи превыше всего, не бессущностна» (О мистическом богословии, 4. С. 756 (р. п.: С. 757)).

188

 Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 25 (5, 21). PG 91, 1141AB (р. п.: С. 121).

189

Ин. 3, 6.

190

 Максим Исповедник. Главы различные, 1, 7. PG 90, 1180С (р. п.: Кн. 1, С. 258).

191

 Афанасий Александрийский. К Антиоху, 28. PG 28, 616А.

192

 Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А. (р. п.: Цит. изд. С. 284).

193

 Там же.