Кирилл Александрийский - Творения

• Название: Творения
• Автор: Кирилл Александрийский
• Издательство: Издательство МФТИ
• Жанр: Религия
• Год: 2000

---

Кто не оплакиваетъ паденія блуднаго, кто не рыдаетъ надъ грехомъ прелюбодеянія, кто не болезнуетъ за оскверненіе мужеложствомъ и горько не плачетъ за мерзость малакіи (рукоблудія), никто изъ такихъ (грешниковъ) не способенъ искренно каяться въ прежнихъ грехахъ и избегать будущихъ. Те, которые не ищутъ того, что потеряла душа ихъ, не пріобрели и того, что обращается во спасеніе; те, которые не разсчитываютъ, какъ прибавляютъ убытокъ къ убытку, не только не получаютъ прибыли, но и головы теряютъ; те, которые не трудятся разумно и не бодрствуютъ въ молитвахъ, попадаютъ въ пленъ своихъ суетныхъ и студныхъ помысловъ, а плененные, нехотя и не по воле, работаютъ злому обычаю. Кто невнимательно участвуетъ въ Богослуженіи, тотъ весьма многаго лишается. Кто не слушаетъ съ охотою и вниманіемъ Божественныхъ Писаній, но предается сну лености, тотъ вместе се пятью юродивыми девами заключится вне чертога небеснаго Жениха. Пренебрегающіе постомъ, какъ средствомъ ко спасенію, погружаются въ чревоугожденіе и одолеваются грехомъ, борющимъ похотью блудною. Не соблюдшіе заповедей Божіихъ уязвляются отъ демоновъ и осуждаются въ геенне огненной. Удаляющіеся отъ святой Церкви и причастія Святыхъ Таинъ бываютъ врагами Божіими и друзьями демоновъ. Ереси безбожныхъ еретиковъ будутъ посрамлены, родъ неверныхъ погибнетъ, равно и полчища іудеевъ, уста богоборныхъ евреевъ заградятся. Когда возсядетъ судить Испытующій сердца и утробы, острейшій паче всякаго меча обоюдуостра, доходящій даже до разделенія плоти и духа, членовъ же и мозговъ, и судящій помышленія и мысли сердечныя, — тогда увидишь не часть какуго–нибудь изъ многаго, но все открытымъ, все обнаруженнымъ. Тогда волка не укроетъ овечья шкура и внешняя наружность делъ не прикроетъ внутреннихъ помышленій. Нетъ созданія, которое бы не было известно Создавшему, но вся нага и объявлена предъ очами Его.

Ополчимся же Божіими заповедями противъ страстей плоти, смиримъ гордые помыслы, подвигнемся на брань съ діаволомъ, озаримъ мысль духовною бодростію (трезвеніемъ), подавимъ греховныя вожделенія, позаботимся пріобресть готовность и любовь къ молитве, трезвенный умъ, бодренную мысль, чистую совесть, всегдашнее воздержаніе, усердный постъ, нелицемерную любовь, истинную чистоту, нескверное целомудріе, нельстивое смиреніе, постараемся пріобресть непрестанное псалмопеніе, чтеніе безъ тщеславія, коленопреклоненіе безъ гордости, моленіе нескудное, житіе чистое, правду въ словахъ, усердное страннопріимство, милостыню безъ размышленій, благоугодное терпеніе. Остановимъ потоки желчи, истребимъ гневъ, удалимъ отъ себя уныніе, пресечемъ ярость, отринемъ печаль, изсушимъ сребролюбіе, не будемъ страшиться общей намъ смерти, этого жнеца рода человеческаго, но убоимся губителя человековъ. Истинная смерть не та, которая разлучаетъ душу отъ тела, но та, которая удаляетъ душу отъ Бога. Богъ есть животъ; кто отлучаетъ себя отъ Него, тотъ умираетъ и не имеетъ дерзновенія къ Богу, потому–что отдалился отъ живота. Истинная смерть отъ діавола. Отецъ смерти — діаволъ — стоитъ, какъ крепко вооруженный ратоборецъ, чтобы напасть на насъ во святые дни и повергнуть въ свою власть, и потомъ сказать: «победилъ Христовыхъ воиновъ, показавши имъ женскую красоту; прельстилъ ихъ слухъ; погубилъ въ гордости и чревоугожденіи; запуталъ въ похотяхъ; соблазнилъ пьянствомъ; отринувъ ихъ отъ Бога, я повергъ въ пропасть блуженія». Не дадимъ нечистымъ демонамъ посмеяться надъ нами; мы имеемъ Бога, Который есть нашъ Спаситель, а демоновъ погубитель. Имея на себе это мертвенное тело, мы не избежимъ смерти, но не смутимся, и да подвигнемся мужественно на победу съ нечистыми демонами. Если мы будемъ иметь въ сердце страхъ Божій и въ душе будемъ носить память о смерти, то пусть вооружаются на насъ все демоны, они не причинятъ намъ никакого вреда, а окажутся овнами, безъ успеха бьющими стену, потому что стену нашу найдутъ несокрушимою, такъ какъ съ нами будетъ Господь Богъ нашъ, Которому принадлежитъ слава, честь и власть во веки вековъ. Аминь.

Толкование на пророка Авдия

Предисловие.

Авдий пророчествовал вероятно в те же самые времена, что и Иоиль; и едва ли не по отношению к нему получил он свое видение и сообщает раскрытие того же предмета; ибо Иоиль в самом уже конце своего пророчества говорит: Египет в погибель будет, и Идумея в поле погибели будет за озлобление сынов Иудиних, понеже пролияша кровь праведную на земли своей (Иоил. 3, 19), а Авдий подробно повествует о погибели Идумеи, каким образом и как в свое время совершится она. Поскольку же для читателей библейских Писаний полезно в точности и прежде всего узнать, что такое Идумея и что с нею случилось и ради чего подверглась она бедствиям от гнева божественного; то мы и скажем о всем этом, раскрывая это любознательным насколько возможно ясно. Так как он (Исавъ) Едомом, то есть, земным назван за то, что продал первородство и пренебрег честью, проистекающею отсюда для него, и предпочел предложенное блюдо одной и притом весьма дешевой снеди; то и и роисшедших от него стали называть Идумеями. Страна же Идумеев называется Сеир и Феман; Сеиром называется потому, что жители ея, говорят, косматы, как и Исав был космат и покрыт волосами (Быт. 25, 25), а Сеир значит: обростание волосами или обросший волосами. В этой стране была и гора Сеир. Феманом же еще называется она ради того, что дежит на самом юге, а Феман на Еврейском языке и значит юг. Но некоторые думают, что Феманом она называется и по другой причине, а именно говорят, что у Исава был некогда сын Елифаз, а от Елифаза Феман, от которого и страна получила имя Феман. Сказанного об Идумее и ея жителях достаточно. Погибли же они по следующей причине. Когда Иерусалим терпел осаду от Навуходоносора и дошел до посдедних зол (ибо безчисленное множество жителей его истреблено было мечами язычниковъ); тогда некоторые с трудом спасались и уходили в страны соседних языческих народов. Но особенно много Израильтян переселилось в Идумею, соседнюю с ними страну; ибо они думали, что Идумеи окажут сочувствие к ним, как братьям, и вспомнят о кровном родстве и окажут им помощь в столь тяжком бедствии. Они же, хотя и обязаны были оказать им сострадание, как братьям, не допускали их в свою страну, но, разбойническим образом обегая проходы Идумеи, избивали и подвергали грабежу находившихся в смятении и страхе, — и были столь безчеловечны, что превзошли даже лютость Вавилонян; ибо, как я сказал, они нападали на погибающих, издеваясь над ними и бедствия единокровных обращая в повод к радости. Итак, Иудеи уходили тогда в страну Персов и Мидян. Когда же по прошествии семидесяти лет Господь умилосердился над ними (ибо они возвратилис в Иудею); тогда они употребляли все усилия, чтоб возстановить самый город и опять построить в нем храм. Но Идумеи, будучи братьями и соседями, опять были уязвляемы завистью и хотели воспрепятствовать этим начинаниям и, собравши единомышленных с собою и окрест живущих варваров, вступили в битву (с Иудеями); но пали и погибли в долине Иосафатовой, потому что Бог защищал Израильтян. А как Идумеи оказались безжалостнее иноплеменников, то Израильтяне сделали нашествие на самую их страну, умертвили жителей ея и, обыскивая каменные расселины и пещеры и убежища в земле, находимых там предавали избиению.

Гл. I. ст. 1. Видение Авдиино: сия глаголет Господь Бог Идумеи: слух слышах от Господа, известие во языки посла: востаните, и востанем на ню ратию.

В сих словах он изъясняет нам всю цель своего пророчества, или видения и ясно указывает, к чему оно направляется: он старается удостоверить нас в том, что это видение относится к тем бедствиям, которые постигнут Идумею, — укрепляет слушателей в вере. А что возвещаемое им всенепременно совершится, в этом старается убедить указанием на то, что эти слова отнюдь не его, но что, напротив, это слова Божии. Посему и говорит, что он слухь услышал от Бога на Идумею. А какой надобно разуметь слух, опять тотчас объяснил сам, присовокупив, что он известие во языки посла. А какие языки? — народы Идумеи. Против них, говорит, отправлено известие, т. е. осада или заключение [27], так как божественный суд осуждает на неизбежное опустошение. Или и другим образом: народам, живущим окрест Идумеи, повелел произвести известие или осаду. Повелел же не вполне ясно, но как Бог возбуждая и поощряя против них тех, которые повинуясь с готовностью божественным внушениям, как бы кричат друг другу и говорят: востаните, и востанем на ню ратию; ибо вместе с Израильтянами, опустошающими Идумею, вторглись в нее и соседние народы.

Ст. 2–4. Се мала дах тя во языцех, безчестен ты еси зело. Презорство сердца твоего воздвиже тя живущего в пещерах каменных, возвышающего [28] храмину свою, глаголющего в сердцы своем: кто мя свержет на землю? Аще вознесешися якоже орел, и аще положиши гнездо твое среде звезд и оттуду свергу тя, глаголет Господь.