Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

• Название: Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).
• Автор: Александр Копылов
• Жанр: Ужасы и Мистика

Книга Копылова А.Н. даёт развёрнутый экскурс в историю Католической Церкви на территории Российской Федерации: от времени зарождения Киевской Руси в IX веке, до начала века XXI-го. Автор сопровождает свою работу так же главой, посвящённой отличиям Римско-католической Церкви от Русской Православной Церкви. Книга адресована широкому кругу читателей: в первую очередь она может оказаться полезной студентам, изучающим дисциплину «Религиоведение», преподавателям, ведущим этот предмет, а так же всем тем, кто интересуется историей Католической Церкви в России.

---

В конце XX – начале XXI века интерес к теме истории Римско-католической Церкви в России вновь пробуждается. Считаю необходимым особо выделить монографии трёх современных исследователей: Андреева А.Н. «Католицизм и общество в России XVIII в.», Челябинск, 2007; Цимбаевой Е.Н. «Русский католицизм: Идея всеевропейского единства в России XIX века», М., 2008 и работу Лиценбергер О.А. «Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения», Саратов, 2001.

Главная проблема изучения истории Римско-католической Церкви в России заключается в том, что западные историки с одной стороны, и наши, русские историографы – с другой, совершенно по-разному, зачастую с диаметрально противоположных точек зрения, описывают историю взаимоотношения Запада и Востока, Католичества и Русского Православия. Зарубежные исследователи настаивают на том, что Рим постоянно, на протяжении всей истории взаимоотношений наших государств, призывал Россию к дружбе и добрососедским отношениям. Отечественные же учёные описывают эти же самые взаимоотношения с точностью до наоборот: дескать, «папство в Средние века было верным союзником западноевропейских агрессоров, вторгшихся на земли русского народа» [27].

Если для католических авторов Флорентийская и Брестская унии – явились попытками сблизить и объединить наши церкви, то для православных эти же самые унии есть «коварный замысел католиков», преследующий цели подчинить Православную Церковь Католической, а так же попытка экспансии Запада на Восток.

Из этой же плоскости вырастает ещё одна насущная проблема, коей является вопрос о правомерности и легитимности существования Римско-католических структур в России, земли которой РПЦ традиционно считает своими «каноническими территориями». Данный вопрос волнует исследователей с давних пор. Если православная сторона, в частности такие учёные, как Т.И. Буткевич и М. Мирошин рассматривают католическое присутствие в России как неприкрытый прозелитизм, то независимые исследователи, такие как К. Богословский и Д.И. Цветаев считают присутствие Католичества на русских территориях элементом межгосударственного общения.

В данной книге я постарался обобщить весь изученный мной материал по теме рассматриваемого вопроса и обозначить основные тенденции исторического развития Римско-католической Церкви в России. Материалы и выводы этой работы могут использоваться для дальнейшего исследования феномена российского католичества в трудах исторического и религиоведческого профиля, так же они могут быть применены при подготовке вузовского спецкурса по истории католичества в Российской Федерации, лекций и семинаров по религиоведению.

Существование Римско-католической церкви в России тесно сопряжено с историей, а так же внутренней и внешней политикой самого Российского государства. Присутствие католичества в России традиционно вызывало общественный резонанс. В конце XX – начале XXI вв. впервые в истории России, её граждане оказались в условиях свободного религиозного выбора, а православие – в положении сосуществования и конкурирования с представителями других религиозных конфессий. Чтобы обеспечить мирный диалог между представителями различных культур и религиозных взглядов, необходимо подчеркнуть необходимость наличия известного уровня толерантности в современном обществе. Ибо толерантность – есть «необходимая черта современной религиозности» [28]. Это не только «способность мирного сосуществования религий», но и «необходимое условие их сотрудничества, сотворчества в рамках глобального религиозного поиска человечества» [29].

Изложение истории католичества в России, требует систематического порядка заключающегося в рассмотрении хронологической последовательности событий, а так же выявления прагматической связи между этими событиями. Поэтому, прежде чем перейти к исследованию истории католичества в России, необходимо сказать несколько слов непосредственно о самой Римско-католической Церкви. Что я и собираюсь сделать в первой главе моей книги.

Но перед тем, как приступить к следующей главе, предлагаю разобраться в терминологии ключевого понятия моей работы. В своём исследовании я использую термин «католичество», а не «католицизм», и делаю это в силу следующих причин:

1) Оба термина равноправны между собой и оба имеют право на существование. Так, например, в словаре русского языка под редакцией Ушакова указано, что «Католичество – то же, что католицизм» [30].

2) В словаре «Азбука христианства», говорится: «использование термина «католицизм» вместо «католичество» не оправдано, ибо сводит всю суть последнего к идеологии» [31].

3) Наконец, для большинства самих русских католиков сам термин «католицизм» неприемлем и они используют в обиходной речи слово «католичество».

Глава 1. Ecclesia Catholica Romana

Римско-католическая Церковь (лат. Ecclesia Catholica Romana) – крупнейшая по численности своих приверженцев, а так же по охвату территорий распространения своего учения ветвь христианства на нашей планете. Вот что говорят о своей Церкви сами католики (цитирую по «Католической энциклопедии»): «Католическая церковь – Церковь, основанная и возглавляемая Иисусом Христом, которую Он предназначил всему человечеству ради его спасения и в которой присутствует вся полнота средств спасения» [32].

Далее «Католическая энциклопедия» рассказывает любознательному читателю, что же представляют собой эти самые «средства»: «правильное и полное исповедание веры, совершение всех церковных таинств, священническое служение по рукоположению согласно апостольскому преемству» [33].

Сам термин «католическая» означает «вселенская» и указывает на то, что Римско-католическая Церковь распространена по всему миру. Первоначально название «Католическая Церковь» указывало на отличие западного христианства, от восточного, православного. Однако после Тридентского собора (1545-1563 гг.), который был собран в пику охватившей Европу Реформации первой половины XVI века, термин «Католическая Церковь» стал указывать так же и на отличие управляемой Папой Римским Церкви от множества возникших после Реформации христианских (протестантских) церквей.

Согласно воззрениям католиков, Католическая Церковь существовала уже в общине апостолов (первых 12, а затем 70 учеников Христа – А.К.)» [34].

Кого Католическая Церковь считает своими чадами? «В полном общении с Католической Церковью, – читаем мы в «Католической энциклопедии, – находятся те, кто связан с Иисусом Христом исповеданием общей веры, принятием таинств и узами церковного управления. ‹…› Но и все прочие крещёные христиане, даже если они не исповедуют веру Католической Церкви в её целостности или не сохраняют единства общения с Папой Римским, находятся в некотором общении с Католической Церковью, хотя и не полном» [35].

В пункте 834 Катехизиса Католической Церкви [36] говорится, что «отдельные Церкви являются полностью католическими через общение с одной из них – Церковью Рима» [37].

Согласно католической вере, наш мир «был создан всемогущим Богом, Который безраздельно управляет им по Божественному Провидению. Бог настолько превосходит творение, что Его сущность остается тайной для человека. Бог вездесущ, вечен, всеведущ, абсолютно справедлив и в то же время бесконечно милосерден: Бог есть любовь. Он един в трех Лицах (ипостасях), называемых Отцом, Сыном и Св. Духом (Троица). Лица Троицы единодушно участвуют в каждом действии Бога вовне (ad extra). Они отличаются отношениями друг к другу: Отец рождает Сынa, Св. Дух исходит от Отца и Сына; при этом Отец является источником всей Троицы, единственным началом Сына и Св. Духа. Полнота Божественной жизни проявляется в постоянном общении любви между Лицами Троицы» [38].

Вся человеческая история, утверждают католики – это история спасения человечества Богом. «Спасение достигнет своей полноты в конце времен, когда Сам Иисус вновь придет на Землю, воскресит всех мертвых в единстве их душ и тел (воскресение мертвых) и будет судить их по их делам (Страшный суд). Таким образом, физическая смерть не является концом человеческой жизни. После смерти душа человека либо возносится в рай, либо низвергается в ад, либо временно отправляется в чистилище» [39].

В странах Западной Европы Римско-католическая Церковь сыграла большую культурообразующую, а, в некоторых случаях, и государствообразующую роль [40].

И это не случайно, ведь одним из принципов католической морали является «лояльность и уважение к государственной власти в своей стране, соблюдение её законов, если они не противоречат моральным нормам, забота о благополучии и развитии своего народа и своей страны» [41].