Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

• Название: Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).
• Автор: Александр Копылов
• Жанр: Ужасы и Мистика

Книга Копылова А.Н. даёт развёрнутый экскурс в историю Католической Церкви на территории Российской Федерации: от времени зарождения Киевской Руси в IX веке, до начала века XXI-го. Автор сопровождает свою работу так же главой, посвящённой отличиям Римско-католической Церкви от Русской Православной Церкви. Книга адресована широкому кругу читателей: в первую очередь она может оказаться полезной студентам, изучающим дисциплину «Религиоведение», преподавателям, ведущим этот предмет, а так же всем тем, кто интересуется историей Католической Церкви в России.

---

Последний и один из особенно важных аспектов различия двух Церквей, заключается в следующем: Римско-католическая Церковь представляет собой наднациональную и внетерриториальную религиозную конфессию, в отличии от Православия, которое может быть, например, русским или греческим. Римско-католическая Церковь, несмотря на то, что включает в себя много обрядов (о чём я уже писал выше), управляется из одного единого источника, которым является Римский Престол, поэтому, разнообразная по числу включённых в неё форм, Католическая Церковь представляет собой в конечном итоге единый, органично функционирующий организм. В то время, как Православная Церковь состоит из 15 автокефальных (поместных) церквей.

Перечень православных автокефалий:

1. Константинопольская православная церковь;

2. Александрийская православная церковь;

3. Антиохийская православная церковь;

4. Иерусалимская православная церковь;

5. Русская православная церковь;

6. Грузинская православная церковь;

7. Сербская православная церковь;

8. Румынская православная церковь;

9. Болгарская православная церковь;

10. Кипрская православная церковь;

11. Элладская православная церковь;

12. Албанская православная церковь;

13. Польская православная церковь;

14. Православная церковь Чешских земель и Словакии;

15. Православная церковь в Америке.

Как видим из приведённого списка, Русская Православная Церковь – всего-лишь часть Православной Церкви. Следовательно, Патриарх Московский и Всея Руси управляет только вверенной ему автокефалией – Русской Православной Церковью. Остальные автокефалии к сфере его юрисдикции не принадлежат – у них имеются свои патриархи.

Вот что говорил о соотношениях между Римско-католической и Православной Церквами отечественный исследователь Павел Осипович Пирлинг: «Для католиков существует только одна истинная Церковь. Это та, которую утвердил Христос на незыблемом камне св. Петра. Она одна – хранительница великих обетований, данных всему христианскому миру в лице главы апостолов и его законных преемников, епископов римских. Об этом учат вселенские соборы; о том же свидетельствуют святые отцы восточной и западной Церквей. Опору свою эти заветы находят и в церковной практике первых веков христианства. В глазах римских первосвященников русская Церковь, равно как и греческая, является лишь ветвью, отделившейся от основного ствола» [85].

Как я отмечал выше, обе Церкви признают друг у друга апостольскую преемственность [86], однако, тем не менее, евхаристическое общение между ними отсутствует [87].

Впрочем, кардинальных различий между католичеством и православием действительно не так уж много. В 1975 году в своей речи Папа Римский Павел VI сказал: «малого недостает, чтобы оно [евхаристическое общение католиков с православными – А.К.] достигло полноты, которая позволит совместное совершение Евхаристии Господней» [88]. Французский католический теолог Ив Конгар (1904-1995) говорил: «в Католической и Православной Церквах (почти) всё одинаково, но всё и совершенно различно. Обе изначально обладают общим апостольским наследием, которое они восприняли различным образом и впоследствии по-разному развили» [89].

Закончить эту главу хочется следующими словами: «Перед Востоком и Западом стоит общая задача – вновь открыть и оживотворить христианские корни своей культуры» [90]. Нужно стремиться к построению межконфессиональных отношений на основе толерантности и сотрудничества между сторонами. Надо научиться уважать самоценность своих коллег. Только тогда мы сможем достичь успехов в диалоге между христианскими конфессиями Востока и Запада.

Глава 2. Католичество в Крыму

Почему я решил начать описывать историю Католической Церкви в России с Крыма? Дело в том, что этот полуостров входил много веков подряд в сферу интересов Российского государства, а так же долгое время являлся частью нашей страны. Кроме этого существует легенда, согласно которой Крещение Руси в 988 году князем Владимиром, состоялось непосредственно в Крыму, в городе Херсонес. Надо сказать, что город Херсонес в настоящее время пребывает в руинах. Его развалины стоят неподалёку от г. Севастополя. На месте предполагаемого места крещения построен православный собор св. Владимира.

Да, Русь получила крещение от Византии, но мы с вами прекрасно помним, что до Раскола 1054 года Византия была частью единой христианской Церкви, управляемой Папой Римским, следовательно, история христианства до Раскола – это история Католической Церкви. Более того, нельзя говорить о том, что латинских проповедников не было на Руси той эпохи. Откуда мы узнаём о событиях столь давнего прошлого? Правильно, из летописей. А кто эти летописи писал? Летописями обычно занимались в большинстве стран монахи. На Руси – православные монахи. Им, как справедливо замечает исследователь О. А. Лиценбергер «необходимо было в политических целях пропагандировать идею, согласно которой именно христианство византийского обряда являлось исконно русской религией» [91]. Таким образом, утверждение, что «Русь является православной испокон веков», может быть рассмотрено под критическим углом зрения и поставлено под сомнение.

И так, полуостров Крым имеет древнюю и очень богатую историю. Первыми обитателями Крыма, согласно античным источникам, были киммерийцы [92]. Их прибытие на крымские земли учёные относят к XII в. до н. э. В середине VII в. до н. э. скифы потеснили киммерийцев из степной части полуострова в предгорья Крыма.

Южный берег Крыма в древние времена населяло племя тавров, от которых происходит древнее название полуострова – Таврида [93]. Следы поселений тавров археологи находят до сих пор: остатки жилищ и военных укреплений, а так же дольмены – «каменные ящики» – загадочные мегалитические сооружения, предположительно использовавшиеся для погребения усопших.

В VIII веке до н. э. киммерийцев изгоняют пришедшие с востока скифы. А уже через 100 лет, в VII в. до н. э. на крымском побережье Чёрного моря стали возникать первые греческие колонии. Самые известные из них – это города-государства (полисы) Херсонес и Пантикапей. Их в первой половине I века до н. э. покоряет понтийский царь Митридат Евпатор [94]. Со времени Помпея, Таврида попадает в зависимость от Рима. Дальнейшие сведения об истории этой земли весьма скудны и отрывочны. Известно, что в III веке полуостров заняли готы, так же на Крым часто нападали гунны и половцы, а в более позднее время – VII и VIII вв. – Таврикой владели хазары.

С XII века на территории Крыма стали распространяться генуэзские колонии. К первой половине XIII века относится начало татаро-монгольских походов на полуостров. Так в 1224 году татаро-монгольские племена овладели Судаком, а в 1237 году ими были покорены половцы. Итогом этих походов стало попадание Крымских территорий под власть Золотой Орды. Дальнейшая история этой земли – является историей Крымского ханства [95] – вплоть до 1783 года, когда императрица Екатерина II издала манифест, по которому Крым, Тамань и Кубань становились русскими областями. С тех пор Крым находился в составе России. В 1954 – Крымская область не была передана из состава РСФСР в состав УССР. Передача была приурочена к празднованию 300-летия Переяславской Рады. В настоящее время полуостров Крым входит в состав Украины.

Но что же христианство? Оно присутствовало в Крыму буквально с первых веков своего существования [96]. К сожалению, о деятельности самых первых крымских христианских общин нам практически ничего не известно, т.к. эти общины были весьма немногочисленны, и их членам приходилось исповедовать свою религию тайно.

По преданию, на крымской территории проповедовал один из 12 ближайших учеников Иисуса Христа – апостол Андрей, которого часто называют Первозванным, т.к., согласно Евангельскому рассказу, его первым позвал Иисус за собой [97]. Апостол Андрей приходился родным братом апостола Петра, был рыбаком из Капернаума – поселения на Генисаретском озере. «Он был призван первым, но в истории Церкви остался в тени своего брата, на котором Христос основал Церковь» [98].

Крупный русский учёный А. В. Карташёв [99] (1875-1960) утверждал, что с помощью развития легенды об Андрее византийская церковь решала следующие задачи: 1. Оградить свою независимость от притязаний Рима и доказать свою равнозначность Риму (ибо Андрей был старшим братом апостола Петра); 2. Обеспечить себе господство над всеми по возможности церквами Востока [100].

В 97 году н.э. в Крыму принял мученическую смерть Папа Римский – Св. Климент [101]. Этот святой входил в число первых 70 учеников Христа (т.н. апостол от семидесяти), был четвёртым по счёту епископом (Папой) города Рима. Так как первую тысячу лет новой эры христианство представляло собой единый организм, то поэтому Папа Римский Св. Климент является в настоящее время святым не только Католической, но и современной Православной церкви. Память Св. Климента в Православной церкви – 25 ноября (по Юлианскому календарю), в Католической церкви – 23 ноября (по календарю Григорианскому).