Иеромонах Пантелеимон - Невидимая битва. Козни бесовские против человека

• Название: Невидимая битва. Козни бесовские против человека
• Автор: Иеромонах Пантелеимон
• Жанр: Религия

Иеромонах Пантелеимон

НЕВИДИМАЯ БИТВА

КОЗНИ БЕСОВСКИЕ

ПРОТИВ ЧЕЛОВЕКА

ПСКОВ · 2001

“Почему же мы, по крайней мере, не плачем подобно Адаму и Еве? Плач потерявших душу должен быть горестнее плача Иеремии, который, оплакивая бедствия отечества, взывал: кто даст главе моей воду и очесем моим источник слез”.

/Иерем.9,1/

“...Говорит Лествичник: усердно приноси Христу труды юности твоей, и возрадуешься о богатстве безстрастия в старости. А нерадящие в юности воздыхают в старости своей”.

†

Благословение

храма свв. равн. Константина и Елены.

г. Псков

---

Болящей: А если будет смущать помысл (почему себе дозволяешь льготу), то отвечайте ему: “Мне ли, грешнице, поститься? По грехам моим я недостойна сего”. Смирение выше поста. И чаек кушайте и утром и вечером, за все это вознаграждайте смирением и самоукорением.

Во всяком душевном страдании и расстройстве полезно благодарение Господа.

Против болезни душевной и врачества приличны более духовные.

Блаж. Синклитикия говорила: “Когда болезнь тяготит нас, не надобно скорбеть нам о том, что по немощи и болезни тела мы не можем стоять на молитве и воспевать псалмы устами. Ибо все это служит к истреблению нехотений, а и пост и земные поклоны предписаны нам для побеждения гнусных удовольствий. А что болезнь подавляет сии страсти, об этом излишне говорить... Лишаемся ли мы очей? — Перенесем это без отягощения, ибо через это мы лишаемся органов ненасытности и просвещаемся внутренними очами. Оглохли ли мы? — Будем благодарить Бога, что мы совершенно потеряли суетный слух. Руками ли ослабели? — Но мы имеем внутри себя руки, уготованные на борьбу с врагом. Немощь одержит все тело? — Но от сего напротив возрастает здравие по внутреннему человеку”.

Наведением скорбей враг усиливается погубить душу, уклоняя ее в уныние, в ропот, в нелюбовь к ближнему, а Господь, попуская скорби, хочет спасти ее, давая ей возможность, борьбою приобрести мученичество, терпение, разум духовный, и, наконец, смирение.

Господь попускает нам обиды и огорчения в наказание за наши грехи и для испытания. Следовательно, сама правда Божия требует, чтобы мы переносили их кротко, не мстя своим врагам и ненавистникам. Если потерпишь обиду — не сердись, но вспомни, не огорчил ли и ты кого-нибудь, не нанес ли ближнему оскорбления?

Невозможно очиститься от грехов и умертвить в себе глубоко гнездящегося ветхого человека без страдания. Страдание — это тот огонь, который пожигая зло и нечестие, дает простор для благодатного развития ростков добра, любви и правды... Всякое страдание имеет целью очищение греха и усовершение духа для неба, для вечного Божьего Царствия Поэтому, страдаешь ли ты, любимый брат во Христе, не скорби, но радуйся: это страдает твой лютейший враг, желающий свести тебя на дно адово и погубить на веки!...Из страданий ты выйдешь, как золото из горнила — чистым и духовно — прекрасным...

Наше добровольное и радостное страдание, подобно страданию Христову, примиряет нас с Богом, оправдывает нас пред Правосудием Божиим, уготовляет нам на небесах венцы мученические!...

Скорби наши — это суть как бы предохранительные прививки, предохраняющие человека от вечных страданий будущей жизни. Здесь постраждешь, там будешь свободен от страданий. А здесь не поскорбим, не пострадаем, более, чем вероятно, заболеем другим вечным неизлечимым страданием.

Болезнь — вот школа смирения — вот, где видишь, что нищ, и наг, и слеп. Укоры, критика — горькое лекарство нашему тщеславию, нашему довольству собой.

Веруй, что все случается с нами, до самого малейшего, по промыслу Божию и тогда ты без смущения будешь переносить все находящее на тебя. Вспомни, что без Бога ничего не делается и спокойствие водворится в душе твоей. Истинно преданный в волю Божию не заботится излишне о будущем, как бы мрачен ни казался горизонт его жизни. Кого Бог любит, того и испытует.

Больные пусть помнят, что им служат ради Бога, и пусть не опечаливают служащих им братии излишними своими требованиями. Впрочем, и таких надо терпеливо сносить, потому что через это стяживается богатейшая награда. Когда есть прискорбность, тогда есть и польза. Наше спасение виднее бывает и более умножается тогда, когда великодушно терпим находящие скорби.

Любящим Бога вся споспешествует во благо: и гонение и презрение не есть зло, но путь ведущий благочестно живущих в Царство Небесное.

Мудрый христианин почитает искушения и скорби за великое благодеяние, а радость и покой большею потерею.

Всякое бедствие людям посылается Господом как спасительное, единственно действительное врачевство от еще худшей беды — от народного развращения, от которого истлевает и умирает душа народа.

Следует упомянуть также о том, что Св. Отцы предлагают освящать принимаемое лекарство: так прп. Варсонофий Вел. рекомендовал одному ученику принимать лекарство — розовое масло — со св. водой. Тот же старец при болезнях не советует усиленно просить об исцелении, ибо мы не знаем, что нам полезно.

“Здоровье есть дар Божий, — говорил прп. Серафим, — но не всегда бывает полезен этот дар. Как и всякое страдание, болезнь имеет силу очищать нас от душевной скверны, заглаждать грехи, смирять и смягчать нашу душу, заставлять одуматься, сознавать свою немощь и вспоминать о Боге. Поэтому болезни нужны и нам, и нашим детям.

Те, которые нас оскорбляли, гнали, поносили, подобные люди — не враги, а благодетели наши, ибо волею Божиею они способствовали нам преуспевать в терпении и получать небесные награды”.

Свт. Арсений Чуд.: Надо благодарить Господа и за искушения и скорби, ибо в них мы испытываемся в любви ко Господу, ближе становимся к Нему, а в этом вся цель жизни христианина — шествовать ко Христу Спасителю нашему.

Если потерпишь и будешь благодарить Бога, то благодарение вменится тебе вместо подвигов.

Надобно знать, что добродетель терпения обыкновенно упражняется тремя способами. Ибо мы иное терпим от Бога, иное терпим от древнего врага, а иное — от ближнего. От ближнего мы терпим преследования, вред и поношение, а от злого духа -искушения, от Бога же — вразумление. Но во всех этих трех способах ум бдительно должен осматривать сам себя, дабы против обид со стороны ближнего не увлечься желанием воздаяния злом за зло, дабы против вражиих искушений не преклоняться к услаждению или согласию на беззаконие дабы против вразумлений Создателя не попасть в ропот.

Ибо терпение убогих (Ис.9, 19) кажется как бы погибшим когда за него ничем не воздается в этой жизни. Но терпение убогих не погибнет до конца; потому что слава за него получается тогда, когда вместе кончается все трудное... Никакие поносительные слова да не подвигнут никого из вас к ненависти ближнего, никакие убытки в преходящих вещах да не смущают (свт. Григорий Двоесл.).

Когда же будут тебя беспокоить неудобства или болезненные страдания или что — либо подобное, тогда старайся не упускать из памяти слова св. Писания: “Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное” (прп. Амвросий Опт.).

Блаж. Диодох пишет, что враг рода человеческого в первые времена христианства попущением Божием искушал христиан различными мучениями через мучителей языческих, а в настоящее время искушает их болезнями и напастями или неподобными помыслами неверия и безнадежия: всем этим искушается наша вера в преданности Богу. Поэтому не должно нам малодушествовать, а возверзать печаль свою на Господа, и Он, по благости Своей, устроит о нас полезное и спасительное.

“Скорби — великий учитель; скорби показывают нам наши слабости, страсти, нужду в покаянии; скорби очищают душу, вытрезвляют ее, как от пьянства, низводят благодать в душу, смягчают сердце, внушают отвращение к греху, утверждают в вере, уповании и добродетели” (св. прав. Иоанн Крон.).

“Лазаря возлюбим — в болезнях терпение...” (кондак понед. 6 нед. 9 п.). Лазарь стал предметом особого сострадания, любви и участия Господа за свою болезнь. Так мы можем делаться и должны стараться делаться как бы Лазарем для Господа, претерпевая ради Него и с мыслью о Нем все свои немощи, болезни, лишения и огорчения. Лазаря возлюбим, т.e. — сделаемся любезны Господу, как Лазарь, возлюбив терпение в наших невзгодах, из любви и преданности Господу, все добре о нас ведущему и устрояющему (из дневника инока).

Иеромон. Арсений Афонск. (болящей): “А когда утомитесь не спавши, то уже о правиле не беспокойтесь, в таком случае оно откладывается. Телу необходим отдых и подкрепление”. Кто с благодарностью переносит телесные недуги и терпит за болезни разного рода прискорбности, тот не далек от бесстрастия, почему с радостью ожидает смерти, как виновницы вступления в жизнь вечную. (Блаж. Диодох).

Свт. Афанасий Вел.: Когда кто, будучи во грехах, по смотрению Промысла Божия подвергается несчастьям, нуждам, болезням — ибо через это Бог, неизвестным нам образом, очищает его — и если искушаемый благодарит, то за благодарность приемлет награду. Если же не благодарит, то осуждается и за те грехи, за которые терпит он наказание, и сверх того, подвергается ответственности за неблагодарность.

Блаж. Иероним о награде за страдания: Чем более в этой жизни мы страдаем от преследований, бедности, силы врагов или болезней, тем большие наследуем награды в жизни будущей. Кто не вооружен терпением, легко становится добычею сатаны. Подвизайся войти тесными враты. Как деревья не могут приносить плодов, если не испытают зимы и дождя, так и мы, для коих век сей есть зима, не можем принести плодов, достойных Царствия Небесного, если не пойдем сквозь всякие скорби и искушения. И что нам пользы, если проживши здесь в довольстве и утехах хотя бы сто лет, там безконечные веки будем мучиться в огне, по слову Господню. Но человек не может стяжать сего сыновняго дерзновения, если не будет приседеть молитве и переносить всякие скорби (прп. Исайя).