Т. Анантхападманабха - Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках

• Название: Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках
• Автор: Т. Анантхападманабха
• Издательство: "Янус"
• Жанр: Индуизм
• Год: 2000
• ISBN: 5-7101-0066-8

Йогические упражнения оказывают благотворное влияние на тело и ум, что подтверждено исследованиями физиологических показателей, — таких как артериальное давление, насыщение крови кислородом, параметры электроэнцефалограммы и т. д. В древней системе йоги нет ничего непроверенного или ошибочного. Напротив, Аюрведа содержит доступное пониманию описание внутреннего механизма человеческого тела. Развитие йогической практики происходило под управлением четко очерченного экспериментального метода, который называется «Нади-Виджняна». В основу данной книги лег взгляд на йогу, Аюрведу и «Нади-Виджняну» с позиций нейрофизиологии.

---

В Древней Индии считалось, что все знания зашифрованы в природе и внутри человека. Йогическая практика это путь пробуждения творческой энергии и интуитивных озарений. Человек может часами безрезультатно глазеть на мистические картины. Но когда просыпается творческая энергия, та же картина способна открыть человеку множество секретов. Легкость, с которой поэты сочиняют стихи, детская одаренность все эти явления следует рассматривать в данном контексте. Такие события зачастую случайны, потому что люди, с которыми они происходят, не занимаются йогой систематически.

Автор размышляет еще над одной возможностью. Современные нейрофизиологические эксперименты показали, что обучение планарий (пресноводных плоских червей) определенным навыкам приводит к тонким молекулярным изменениям РНК. Если такая РНК передается по наследству либо имплантируется хирургическим путем, то потомство (или особи с имплантантами) обучаются этим навыкам гораздо быстрее и проще. Процесс напоминает скорее освежение памяти, чем обучение. Возможно, йога вызывает тонкие молекулярные изменения в РНК или активизирует (пробуждает) уже существующие, дремлющие молекулы. Так облегчается обретение знаний.

7.4. Йогический опыт и обретение знаний

Как уже было сказано, для обретения йогического мистического опыта необходимо наличие йоги четырех составляющих (раздел 6.3.2). На пути вверх четыре составляющие могут оставаться вместе лишь до определенного уровня, или чакры. Затем они разделяются. Мистическое переживание внутреннего мира соответствует уровню (или чакре), до которого четыре составляющие поднимаются вместе.

Движение четырех составляющих вверх называют инволюцией. Когда они вместе поднимаются до центра головного мозга (сахасрары), человек испытывает переживание истинной реальности, или состояние запредельности, или состояние Брахмана.

Подобным образом, существование определенной ветви знания в нади на определенной чакре означает, что предварительное условие выполнено и прана пронизывает чакру и нади тогда полученный мистический (интуитивный) опыт раскрывает данную ветвь знаний. Пробуждается творческая сила, которая имеет отношение к этой ветви.

Процесс, в котором четыре составляющие движутся вниз, называется эволюцией, т. е. выходом из запредельности в состояние бодрствования. Шриранга утверждал, что человек, который достиг состояния Брахмана и возвращается обратно, получает дар раскрытие ветви знания. Достижение состояния Брахмана с целью узнать свою истинную природу сопровождается раскрытием знания. Словно дополнительный приз. Это еще один путь к вершинам профессионализма в какой-либо области. От центра, на который прана окажет максимальное воздействие, зависит, какая ветвь знаний раскроется. Знание не явится во всех деталях. Вспышки интуиции (мистического переживания) дадут необходимые подсказки. Над деталями нужно будет поработать, что требует интеллектуальной готовности.

Например, не каждый во фразе «все вращается вокруг огня» увидит формулу бензольного кольца; многие видели, как падает яблоко, но не видели в этом явлении закона земного тяготения; многие принимали ванну, но не раскрыли принципов плавучести.

Вспышка интуиции совместно с интеллектуальной подготовленностью увеличивают знание. И наоборот, человек, глубоко и тщательно изучающий какую-либо отрасль знания, в конце концов достигает состояния Брахмана. Изучение определенной ветви заставляет прану течь через определенный нади в определенную чакру. Поэтому не только йогические практики пранаяма, медитация и т. д., но и занятия музыкой, изобразительным искусством или скульптурой могут привести человека к переживанию запредельного.

Индийская музыка призвана не столько развлечь слушателя, сколько вызвать самйогу праны иАгни, чтобы человек услышал внутренний звук (нада). Занятия музыкой называются «надопасана» (стремление испытать наду, внутренний звук). Санскритское слово, означающее скульптуру, происходит от корня «шила самадау», что означает состояние запредельности, или состояние Брахмана. В литературном искусстве слово «кави» совершенный поэт означает Брахмана (кавим пуран ам).

У эмоционально возбужденного человека естественным образом происходят определенные физические движения. Подобные движения обычно сопровождают гнев, изумление, любовь и т. д. Определенные движения происходят, пока человек внутренне познает ветвь знания. Эти движения называют мудрами. Совершенствование мудр обрело форму искусства, танца, скульптуры. Шриранга определил видья как то, что требует слов для выражения, а кала то, что может быть выражено молча.

7.5. Пранава, музыка и йога

Мы говорили, что йога это путь к раскрытию знаний. С другой стороны, занятия любой ветвью знания ведет человека к конечной цели йоги. Мы проиллюстрируем эту концепцию двумя примерами: пранава-упаишной и музыкой.

7.5.1. Пранава

Первое переживание, которое йогин испытывает при пробуждении от состояния Брахмана (эволюция), это звук определенного качества (нада). Этот звук называют пранавой. Основываясь на параллелях между макрокосмом и микрокосмом (раздел 1.4), можно сказать, что Вселенная возникает из нады, или пранавы. Одной из йогических практик является пение пранавы или сосредоточение в этом звуке. Внутренний звук, который человек слышит во время медитации, называется «анахата-нада» самовозбуждающийся звук (аналогично самосветящемуся объекту), т. е. не требующий механических стимулов (например, ударов в барабан или дерганья струны). Если взять, например, два хорошо настроенных струнных инструмента и расположить их рядом друг с другом, а затем дернуть струну на одном из них, то на втором соответствующая струна зазвучит в резонанс «сама собой». Второй инструмент вообще не трогали. Такая ответная вибрация похожа на анахату.

Когда выполнено предварительное условие, то есть достигнуто равновесие (самйога) праны и Агни, внутри резонирует звук определенного качества. И наоборот, правильное пропевание пранавы создает предварительное условие. В «Йога-сутрах» сказано, что имя Брахмана пранава. Считалось, что пранава пробуждает ум к высшему сознанию подобно тому, как произнесение имени человека привлекает его внимание.

Следует различать звук и его символ. Пранава это звук с неизменным качеством тона. «Ом» это символическое обозначение пранавы. Запись ноты «до-диез» на нотном стане и ее реальное звучание не одно и то же. Запись ноты это только модель. Саджа в карнатической музыке отличается от качества звука, который соответствует садже. Спеть додиез не означает повторять «до-диез, до-диез…» Это означает спеть ноту определенной частоты. Точно так же занятие саджей не означает повторения «саджа, саджа» или «са са са…», нужно спеть постоянный тон, соответствующий садже.

Считается, что пранава соединяет три звука «аа», «оо» и «м». Это можно использовать в качестве подсказки для произношения пранавы. Издайте достаточно высокий звук носового «аа». Начните с тоники и переместитесь на одну октаву вверх. Удерживая спинку языка в прежней позиции (и немного опустив нижнюю челюсть), округлите губы, чтобы получился звук «оо». Теперь спинка языка и нижняя челюсть находятся в позиции для произнесения звука «аа», губы округлены для произнесения «оо», небная занавеска открыта. Качество звука, который получится в результате, будет очень близким к звуку пранавы.

7.5.2. Музыка

Устойчивые тональные качества пранавы нашли отражение в основных нотах октавы, создав основу музыки. Когда йогин пробуждается от состояния запредельности, он слышит пранаву. Затем прана и другие составляющие начинают движение вниз. Как следствие, высота тона пранавы начинает падать. Поскольку движение от чакры к чакре происходит дискретно (рисунок 8.2в), высота пранавы принимает дискретные значения соответственно музыкальным нотам. Йогин, который остро чувствует музыку, распознает ноты в ступенчатом изменении высоты тона.

Целью музыки является достижение пранавы, т. е. пробуждение от состояния запредельности и переживание пранавы и ее семи нот. Еще это называется «сапта свара сакшаткара» восприятие семи нот. Раги побуждают прану двигаться через определенные нади и чакру. Вот несколько примеров: