Борис Михалев - Евангельские рассуждения

• Название: Евангельские рассуждения
• Автор: Борис Михалев
• Жанр: Религия

---

Михалев Борис Евангельские рассуждения

Борис Михалев

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ РАССУЖДЕНИЯ

КРЕЩЕНИЕ ИОАННОВО

"Покайтесь,..."приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему""(Мат.3.2,3.). Крещение водой - раскаяние. Оно - лишь приготовление к движению по пути духа - еще не совершенствование, но уже не отождествление. Правильная мировоззренческая база - это прямая стезя, пусть поверхностное, умственное, но пронизанное абсолютным целеполаганием, высшее человеческое достоинство.

"Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния"(Мат.3.7,8.). Плод - цель. Недостойно каяться, лишь зная, что нераскаянный грех чреват страданиями.

"Не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам"; ибо...Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму."(Мат.3.9.). Мы - дети Божии. А вещество движется и меняется, и не все ли равно есть ли дети у Авраама?

ТРИ ИСКУШЕНИЯ

Мои искушения - относительно собственной судьбы, происки моей же слабости. Искушения Спасителя были относительно Его миссии, способные ее исказить и обесценить.

1.

"Приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"."(Мат.4.3,4.). Когда человек взалкал, когда он голоден, может ли существовать что-то более важное, чем хлеб? "Да, - сказал Он - Может!" Личность - не то, чему нужен хлеб! Этим Он не опроверг двойственности, но перерасставил приоритеты.

2.

"Берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: "Ангелами Своими заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею". Иисус сказал ему: написано так же: "не искушай Господа Бога твоего"."(Мат.4.5,6,7.). Бывает такое искушение - проверить веру. Если дух - хозяин, то почему бы мирскому могуществу не сопутствовать высокой духовности? Находящийся в плену у страстей - раб, очистившийся - царь. Истина в этом есть. "Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей:" перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас."(Мат.17.20.). Возвысившийся духовно способен перевернуть мир, однако, вопрос - станет ли он этим заниматься. Духовность есть отход мира на второй план. Реальная власть приходит лишь с исчезновением желания ее использовать.

Христос не хотел пробуждать в людях веру демонстрацией могущества. Она ценна только, когда для нее нет видимых оснований. "Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря:...спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста."(Мат.27.39,40.). Но Он не сошел, так же как не бросился вниз с храма. "Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие"(Иоан.20.29.).

3.

"Берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу поклоняйся и Ему одному служи"."(Мат.4.8,9,10.). Мог ли Он принять все царства мира, чтобы силой объединить людей и заставить их исполнять свою, пусть спасительную, волю? Ведь Моисей собственно так и поступал. Но он дал людям только науку жить и ничего не сказал о спасении и пути к нему.

Если не убивать, не воровать и уважать родителей человека можно и нужно принуждать, то подставлять вторую щеку, когда ударили по одной, заставлять глупо и безнравственно. Тот, кто способен понять, что есть освобождение, добровольно делает его своей целью. Земная жизнь - промежуточная, инструментальная стадия, и для попытки построить здесь окончательное царство добра и гармонии следует поклониться дьяволу.

ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА

"Блаженны плачущие, ибо они утешатся... блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся"(Мат.5.4,6.). Плач и утешение, жажда и утоление равновелики. Сумма всех плюсов и минусов мира равна нулю. Фрагментарное преимущество одного из них базируется на факторе времени, само существование которого есть атрибут несовершенства.

"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут"(Мат.5.7.). Бог любит каждого. Положительную же или отрицательную судьбу мы создаем себе сами - в этом смысл закона сохранения добра и зла.

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят."(Мат.5.8.). Очищение единственный залог прозрения. Способность к видению Бога скрыта внутри самого человека. В открытии ее, кроме спасительной энергии Христа и личной воли, никто и ничто не участвует.

СВЕЧА

"Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме"(Мат.5.15.). Человек - единственный из земных тварей, кто способен вырваться из горизонтали в вертикаль. Факт соответствующего рождения означает уже изначально, ни от чего не зависимо, зажженную свечу. Постановка ее под сосуд - пренебрежение духовной искрой под любым предлогом, замыкание в горизонталь. Злоупотребляющий чем-то это неизбежно теряет. Бог не дает способностей без долга, свободы - без ответственности. Поэтому, пряча свечу, мы ее гасим.

ЗАКОН

"Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших"(Мат.5.43,44.). Но: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона"(Мат.5.17,18.). Закон содержит необходимое и допустимое. Касательно последнего, выход за его пределы не означает отрицания.

Допущения свидетельствуют о половинчатости закона, его не окончательности. Суть - в необходимом. Когда оно освоено и приобрело естественность, необходимым становится запрет прежде допустимого. На определенной - промежуточной - стадии уже нельзя убивать и прелюбодействовать, но можно ненавидеть врагов. В дальнейшем уход такого разрешения нисколько не отменяет запрет низменных бесчинств. Смысловая часть закона сохраняется, как она была изначально, но к ней по мере совершенствования людей добавляется что-то новое. "Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?... будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный"(Мат.5.46,48.). Постоянные элементы закона носят характер отрицающий, временные - дозволяющий.

НЕОБХОДИМОСТЬ СПЕШИТЬ

"Мирись с соперником своим скорее, пока ты еще на пути с ним."(Мат.5.25.). Пока ты в теле, присутствует объект противоборства. Очистить сознание можно, лишь преодолевая соблазн, погасить страсть только имея выбор, то есть возможность ее удовлетворить. Чтобы утвердить себя как дух, нужен весомый повод отождествить себя с формой.

ПРЕЛЮБОДЕЙСТВО

"Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй." А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем."(Мат.5.27,28.). Грех кроется внутри и устраняется лишь внутренним усилием. Смысл совершенствования - в очищении сознания. Отсутствие же внешнего телесного греха - лишь инструмент и индикатор внутреннего совершенства.

СУДЬБА

"Не можешь ни одного волоса сделать белым или черным."(Мат.5.36.). Внешние условия, в которые кто-то попадает, создаются не конкретными его усилиями по их формированию, а законом сохранения добра и зла в соответствии с совокупностью его прошлых поступков. Поэтому исправлять внешнее положение доступно, лишь меняя весь образ жизни, образ мысли. Направленное же воздействие на сами условия весьма часто оказывается безуспешным, чем вызывает обманчивое ощущение несправедливости.

ОДНОЗНАЧНОСТЬ ВЫБОРА

"Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет". А что сверх этого, то от лукавого."(Мат.5.37.). Принципиально перед человеком - только два пути: духовный и страстный. Будучи лишь внешне, формально уникально неповторимым, все многообразие путей индивидуальных к этим двум по смыслу сводимо. Поэтому свободный выбор требует четкого ответа "да" или "нет". Лукавый внушает смысловую множественность возможных путей, и в результате не отвечающий однозначно "да", фактически отвечает "нет".

БЕСКОРЫСТИЕ

Духовный рост предполагает бескорыстный труд. Иначе корысть и усилия как бы компенсируют друг друга. Добро обесценивается воздаянием за него: "когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою."(Мат.6.2.).

Человек привыкает к определенному грузу греха, и всякое очищающее действие рождает в нем чувство, похожее на невесомость. Именно тяжесть порой удерживает от дальнейшего загрязнения. Поэтому легкость как бы провоцирует на грех, при виде соблазна разрешая вернуться к прежнему более дискомфортному, но привычному состоянию. Так темная сторона личности эксплуатирует светлую, левая рука похищает добытое правой. "У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно."(Мат.6.3,4.).