Евгений Аринин - Философия религии. Принципы сущностного анализа

• Название: Философия религии. Принципы сущностного анализа
• Автор: Евгений Аринин
• Издательство: Издательство Поморского государственного университета имени М. В. Ломоносова
• Жанр: Философия
• Год: 1998
• ISBN: 5–88086–168–6

Монография посвящена анализу методологических и социально–философских аспектов представлений о сущности религии как основании проявлений этого целостного феномена в истории европейской культуры с позиций гуманистических традиций классической философии религии, религиозной философии, теологии, современного теоретического религиоведения и системного анализа.

Предназначена для всех, кто интересуется древней и вечно юной проблемой бытия религиозности в мире.

---

12. Религия есть признание человеком некоей высшей силы, управляющей его судьбой и требующей послушания, почитания и поклонения. (Оксфордский словарь)[884]

13. …религия может быть определена как человеческое отношение к космосу (включая сверхъестественное) как к священному порядку… религию можно понять как человеческую проекцию, так как она сообщается в человеческих символах. Но сама эта коммуникация мотивируется оплотом, в котором метачеловеческая реальность вторгается в человеческую жизнь. (P. Berger)[885]

14. …христианская религия не является, подобно мифу, одним из видов объяснения мира (системой опыта), а только руководством к истинной жизни, то есть жизни с Богом. …для христианской веры чудо имеет основополагающее значение, а для мифа это не так. Поэтому вера и называется верой, в то время как мифически мыслящий человек не нуждался в вере; миф был для него только видом повседневного опыта. Эти коренные различия могут быть обобщены при сравнении других мировых религий с мифом. …миф и религия не одно и то же, но в то время как миф может быть отделен от религии, религия без мифа не существует. (К. Хюбнер)[886]

15. Религия есть то, что дает человеку при соблюдении правил духовной жизни возможность единения с источником жизни, истины и блага – Богом. (Религии мира)[887]

16. …сущность религии есть встреча человека со святым, синтез священного ужаса и благоговения. (G. Mensching)[888]

17. …религия… есть отклик человека на Предельное, … всеобщий интерес к абсолютной, окончательной истине. (J. Hick, W. C. Smith, J. W. Fowler)[889]

18. Религия – это нечто большее, чем система особых символов, ритуалов и эмоций, направленных на высшее существо. Религия – это состояние захваченности чем‑то безусловным, святым, абсолютным. В этом смысле она придает всякой культуре смысл, серьезность и глубину… (Х. Кнохе)[890]

19. Религия – это затронутость человека священными санкциями, энергией, значением, ценностями. (Religions of the World)[891]

20. …религия не является всего лишь средством совладать с тоской и отчаянием. Скорее, она представляет собой символическую модель, формирующую человеческий опыт – как познавательный, так и эмоциональный. Религия умеет не только умерять тоску и отчаяние, но и вызывать их. Этим я вовсе не хочу сказать, будто религия просто–напросто сводится к «функциям» и «дисфункциям»… Религия имеет дело не столько с опытом конкретных пределов, сколько с предельностью вообще. …религия основывается на рефлексирующем опыте второго порядка, более общем и отвлеченном, чем конкретно чувственный опыт. Рефлексирующий характер религии, даже самой примитивной, затемняется тенденцией к конкретной символизации и антропоморфизму, которые являются естественными спутниками сильного чувства. …мы постепенно подходили к определении религии как совокупности символических форм, соотносящих человека с конечными условиями его существования. (Р. Белла)[892]

21. Религия есть голод души по невозможному, недостижимому, непознаваемому… Религия ищет бесконечное. А бесконечное по самому его определению невозможно и недостижимо. (У. Стейс)[893]

22. Религия представляет нам видение жизни. … Религия начинает с видения, со способа смотреть на вещи, а затем уже она отыскивает те высшие факторы, которые требуются для поддержания этого видения. (T. P. Burke)[894]

23. При изучении религии можно сконцентрировать свое внимание именно на экзистенциальной стороне… В этом случае религией будет называться процесс персонального духовного поиска или конечная цель такого поиска… Кроме того, религию можно определить через предмет ее поклонения… Религию можно рассматривать как идеал, как конечную цель всех человеческих устремлений. (Религиозные традиции мира)[895]

24. Религия и есть способ или совокупность способов достижения человеком Бога, смертным – бессмертного, временным – вечного. (А. Б. Зубов)[896]

25. Религия есть организация жизни вокруг глубочайших проникновений опыта, разнящихся по форме, полноте и ясности и созвучных с окружающей культурой. (The Encyclopedia of Religion)[897]

26. …религия, … религиозная вера является в конечном счете верой в сверхсмысл, упованием на сверхсмысл. …я не могу смеяться по команде. Аналогичным образом обстоит дело с любовью и с верой: ими нельзя манипулировать. Это интенциональные феномены, которые возникают тогда, когда высвечивается адекватное им предметное содержание. (В. Франкл)[898]

27. Религия не просто вид каких‑то связей, взаимоотношений и действий людей, некоторое функционирующее образование, форма общественного или индивидуального сознания, она есть одна из сфер духовной жизни общества, групп, индивида, способ практически–духовного освоения мира, одна из областей духовного производства. … Религия является особым типом духовно–практической деятельности, в ходе которой познание и практическое освоение мира осуществляются способом, основанным на представлении о решающем влиянии потусторонних сил (связей и отношений) на повседневную жизнь людей. (И. Н. Яблоков)[899]

Примечания

1

Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994. С.5.

2

Кантеров И. Я. Новые религии в России и молодежь Свеча‑97: Сборник методологических и методических материалов по религиоведению и культурологии Ред. — сост. Е. И. Аринин. Архангельск, 1997. С.54.

3

Красников А. Н. У истоков современного религиоведения Классики мирового религиоведения. Антология. Т.1 Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М., 1996. С.17–27; International congress for the history of religions 12th. Stockholm, 1970; Leiden, 1975. Р.16.

4

Никонов К. И. Философско–антропологические аспекты религиозного плюрализма //Аринин Е. И. Религия вчера, сегодня, завтра. Архангельск, 1994. Вып.3. С.77.

5

Спиркин А. Г. Мировоззрение Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С.367.

6

Основы религиоведения. М., 1994. С.296.

7

Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994. С.149.

8

Частично публикации представлены ниже:

Теребихин Н. М. Сакральная география Русского Севера (Религиозно–мифологическое пространство севернорусской культуры). Архангельск, 1993; Аринин Е. И. Религия о мире и человеке Человек и общество. Учебное пособие для учителей. Архангельск, 1993; Аринин Е. И. Религия вчера, сегодня, завтра. Учебное пособие. Вып.1–3. Архангельск, 1993, 1994; Баскаков Н. В. Мы – вместе? Волна. 1994. 22 февраля; Волгин В. Говорить на языке сердца У Белого моря. 1994. 10–16 декабря; Липницкая Е. Зажжется ли в «Свечке» свеча? Правда Севера. 1994. 15 ноября; Попова С. Нас согреет пламя этой свечи… Правда Севера. 1994. 23 ноября; Смирнова Л. Дед Мороз, царь Ирод и Вифлеемская звезда Правда Севера. 1995. 5 января; Областная программа «Истоки» Вестник образования Архангельской области. 1995. № 6 (9); Исупов Д. Центр христианской культуры Правда Севера. 1995. 9 июня; Аринин Е. И. Религия и личность: эволюция отношений и значение в образовании Проблемы гуманизации дополнительного образования детей и формирование нравственных отношений в семье. Материалы межд. конф. Москва, 1995; Матонин В. Н. Промыслы и ремесла онежских крестьян. Дневник Яши Пронина Онежская старина. Историко–краеведческий сборник. Онега, 1995. Вып.1; Матонин В. Н. «Новое язычество» как феномен духовной жизни современных подростков Проблемы гуманизации дополнительного образования детей и формирование нравственных отношений в семье. Материалы межд. конф. М., 1995. Матонин В. Н. Старый взгляд на новые проблемы Подготовка учителей к духовно–нравственному образованию и воспитанию учащихся. Материалы всерос. науч. — практ. конф. Рязань, 1996; Кириллова Т. Чтобы познать истину, надо ценить время… Правда Севера. 1996. 6 января; Баскаков Н. В. Детям нужен свой закон Волна. 1996. 9 июля; Ледяева М. Новое поколение выбирает христианскую этику Правда Севера. 1996. 4 октября; Religion, Church and Education in the Barents Region Ред. — сост. Р. Кристиансен и Н. М. Теребихин. Arkchangelsk, 1997; Свеча–97: Сборник методологических и методических материалов по религиоведению и культурологии Ред. — сост. Е. И. Аринин. Архангельск, 1997; Каликина С. Об экологии духа Двинская Правда. 1997. 6 января; Файвушкин Л. Это только начало Правда Севера. 1997. 15 января; Логинова С. Спектакль, рожденный в Рождество Правда Севера. 1997. 14 марта; Баскаков Н. В. К истоку – за чистой водой Волна. 1997. 8 апреля; Аринин Е. И. Снова откроем «охоту на ведьм»? (О некоторых некорректностях областного закона о деятельности религиозных сект) Правда Севера. 1997. 10 мая; Герасимов А. По подготовке религиоведов мы идем в первой десятке Архангельск. 1997. 24 октября; Булгакова Н. Знания для верующих и неверующих Поиск. 1997. № 37. 6–12 сентября; Баскаков Н. В. Как защитить права детей Волна. 1997. 2 декабря; Аринин Е. И. Мировоззренческие проблемы образования в постсоветском обществе Недзвецкая Э. А. Философия и духовный мир личности. Вестник Московского университета. 1997. № 3. С.79–80; Аринин Е. И. Здоровье и духовность: поляризация интерпретаций Север. Дети. Школа. IX Ломоносовские международные чтения: Материалы 11 науч. — практ. конф. «Дети Севера: здоровье, рост и развитие» Под ред. А. В. Грибанова. Архангельск, 1997; Аринин Е. И. Происходит ли сдвиг к постмодернизму? (Анализ результатов тестирования студентов ПГУ в 1996 и 1997 годах) IX Ломоносовские чтения: Тезисы докладов. Архангельск, 1997; Матонин В. Н. Проблемы отчуждения от экологического пространства и исторического времени Педагогическое наследие в контексте духовной культуры: Тезисы докладов науч. — практ. конф. Рязань, 1997; Матонин В. Н. Духовные аспекты крестьянского отношения к труду Полярная звезда. Архангельск, 1997. № 1; Карпунин С. И. Религиозные объединения и общественная жизнь в городе Архангельске Религиозная жизнь Архангельского Севера. История и современность. Архангельск, 1997; Горбунова Л. А. Церковное искусство: тематическое планирование занятий в воскресной школе Новодвинского Покровского храма Религиозная жизнь Архангельского Севера. История и современность. Архангельск, 1997; Горчаков Е. Куда уходит детство? Архангельск. 1997. 6 июня; Ecology of Spirit: Cultural plurality and religious identity in the Barents region. Umeå, 1998; Карпунин С. И. Экология духа Двинская Правда. 1998. 6 января; Матонин В. Н. Вспоминая онежских крестьян и жителей Поморья Красная пристань. Архангельск, 1998. № 1; Баскаков Н. В. Уполномоченный нужен. Но по правам ребенка Правда Севера. 1998. 5 июня; Орлова Н. Россиянам – «Дух, освобождающий природу» Правда Севера. 1998. 21 июля; Баскаков Н. В. В Вельском «Орленке» многолюдно Волна. 1998. 28 июля; Аринин Е. И. «Экология духа» как феноменологическая герменевтика образования Современные подходы к преподаванию философии: Тезисы науч. — практ. конф. Ред. — сост.: Е. В. Кудряшова, Р. А. Лошаков. Архангельск, 1998; Аринин Е. И. Духовная культура и духовные субкультуры: экология духа Философский альманах. Иваново, 1998. № 1–2; Аринин Е. И. Локальная религиозность в пост–советской перспективе Государство, религия и этносы на Севере, 700–1990. Архангельск, 1998; Аринин Е. И. Идентификационные ценности: тенденции выбора молодежи Х Ломоносовские чтения: Доклады и тезисы. Архангельск, 1998; Аринин Е. И. Principles for Cognition of the Sacred Twentieth World Congress of Philosophy: Abstracts of Invited and Contributed Papers. Boston, 1998.