Волхв Велеслав - КНИГА ВЕЛЕСОВЫХ РАДЕНИЙ

• Название: КНИГА ВЕЛЕСОВЫХ РАДЕНИЙ
• Автор: Волхв Велеслав
• Жанр: Религия

Книга Велесовых Радений написана верховодой Русско-Славянской Родноверческой Общины «Родолюбие» волхвом Велеславом. Она повествует о Родноверческих обрядах и радениях (Духовных практиках), совершаемых современными последователями Древней Веры-Ведания Славяно-Русов.

В книге также рассказывается, как обустроить Родноверческое Капище, как сделать жреческий посох, описываются мистерии Кологода (Годового Круга), приводятся обрядовые славления Родных Богов и Предков.

Книга предназначена как для практикующих жрецов действующих Родноверческих Общин, так и для всех, кто интересуется теорией и практикой современного Русско-Славянского Родноверия.

---

кроме сугубо женских, для коих существует свой священный слог — «МА» («МА-Я»).

57

«СВА» — священный слог Отца Сварога, Духовное звучание Сварги (Вышней Обители Боговой).

58

Сия строка речётся, если обряд происходит днём. Впрочем, иногда сии словеса рекут и в ночи, имея в виду Духовное Солнце Прави, восходящее в нашем Сердце.

59

Особливо в Родноверии почитаются Триглавы: 1) Великий Триглав Родов: Белобог-РОД-Чернобог; 2) Триглав Сварожий: Перун-СВАРОГ-Велес; 3) Триглав Всемирья: Явь-ПРАВЬ-Навь.

60

Кий — молот. Молот Сварожий — воплощение Силы Прави.

61

Также эти слова могут пониматься следующим образом: «Сварог, Великий Бог, Который мощь в десницы вложил...»

62

Каравай.

63

Поднося требу к Лику Капищного изваяния, жрец в Сердце своём обращается к Самому Богу.

64

Камень-жертвенник, обычно утверждённый у подножия Родового Столба (Чура, Капи), зримое воплощение самого Алатыря-камня — Сердца Мира.

65

От земли.

66

Ждать.

67

Подслащённым мёдом.

68

Пиво, обрядовое питие.

69

По-за Смертью — то есть в Навь.

70

Чур — Щур — Пращур. Тако же Чуром называют Капь — священное изваяние, образ Бога.

71

Духи-охранители Яви.

72

Духи-охранители Нави.

73

Стихия — белый свет (пространство). Как Всеединый Всебог Род единит в Себе всех Родных Богов, Кои суть Лики Его Одного — Единого, так белый свет вмещает в себя остальные четыре Стихии: воздух, огонь, воду и землю.

74

Стихия — воздух.

75

Духи Родового очага. Стихия — огонь.

76

Стихия — вода.

77

Стихия — земля.

78

Жрец либо его потворник обходит посолонь место, где вершится обряд, отваживая всю нечисть кованым топором.

79

Т.е. за пределами обыденного разумения.

80

Что от Рода.

81

Влх. Добромира.

82

Громада — Община.

83

Волхвы, жрецы.

84

Капище Общины «Родолюбие» с лета 1999 от н.х.л. и вплоть до времени написания сего.

85

Речь идёт о 1994 – 1998 гг.

86

Например, отдавать воде, зарывать в землю и иначе как-либо приносить, смотря по тому, к кому из Родных Богов особливо обращение ведётся.

87

Сей хоровод, как в «Уряде Обрядном» сказано было, не игровой, но обрядный. Творить его должно не пустого развлечения для, но дабы Силу Божскую во коло принять. Потому и заводится он не на стороне от Капища, как игровой, но на самом Требище — пред Божскими Ликами. — Пояснение влх. Велеслава.

88

Чур — священное изваяние Образа Богова, высеченное из камня либо вырезанное из древа.

89

Свято — священное изображение Образа Богова, вышитое либо вымалеванное.

90

А через Него — ко Всебожью тако же, бо Оное Духом Родовым от веку Едино.

91

Воина.

92

Земледельца.

93

Велесовы.

94

Здесь речь идёт не о волховском посохе.

95

Таким образом, Волховской Посох — это Древо, растущее сверху вниз, с Небес на Землю.

96

Считается, что чем больше на Посохе горизонтальных черт, особенно завитых в свитни (спирали) и замкнутых в кольца — означающих собой женское лоно, — тем сильнее Посох.

97

Вообще, желательно, чтобы Посох, равно как и другие предметы Силы и обрядовые принадлежности, изготавливался самим человеком, а не на заказ.

98

Всякое слово, даже произнесённое ненароком, может стать заговором и наложиться на окружающие предметы.

99

См, напр., следующ. изд-я: 1) Влх. Велеслав. Обрядник. — М., 2003; 2) Влх. Велеслав и др. Обрядник Толковый. — М.: Изд. Общины «Родолюбие», 2004.

100

Жертву.

101

Обрядовый хлеб — коровай — наиболее часто приносимая во время праздничных священнодействий жертва Богам.

102

Спустя рукава, т.е. не касаясь жертвы голыми руками, приносят требы Тёмным Богам.

103

Длинные мужские рубахи (ниже колен), согласно Славянскому Обычаю, могут носить только старики и священнослужители (волхвы и жрецы).

104

Крес — «огонь».

105

Внутренним Огнём.

106

Молнии.

107

Буквально: «Веда Их — больше знаний иных!»

108

Все собравшиеся рекут триславу, воздев десницы горе — от Сердца к Солнцу.

109

Чёрный цвет символизирует собой Непроявленное, Сокрытое — «тёмное» для разумения.

110

Перун — наша Защита. Червлёный — «окрашенный красным» (красный — обережный цвет, цвет Крови, символ Жизни).

111

Велес Дородный — Податель мирских благ, богатств и Хранитель Яви. Велес Кощный — грозный Навий Владыка, Повелитель Мёртвых.

112

Имеется в виду Духовный Жар, возникающий в узлах яри в тонком теле человека вследствие усердных Духовных практик.

113

Тёмная Навь разделяется на Огненные (Пекельные) Обители, в которых сгорает всё нечистое, а также на Хладные Обители, в которых замедляются все процессы и даже останавливается сам ход Времени.

114

Смага — Огонь. Здесь: внутренний мистический Жар.

115

Нерождённый — Сварожий Небесный Огонь, Нисходящий — Огонь Перуновых молний, на Благо рождённый — Огонь Земной.

116

Имеется в виду Мировое Древо.

117

В жертву приносится, восходит до Богов не сам обрядовый каравай (хлеб), но его тонкоматериальная суть.

118

Жертву.

119

Молитва — молвь до Богов. В древности молить означало также «приносить жертву»: ср. праславянск. modliti и modl- («молить» и «резать, убивать скотину»). Подробнее о сём — см., напр.: Седакова И.А. Судьба сакральных слов в славянских языках (между язычеством и христианством) // Славянское языкознание. 13 Международный съезд славистов. — М.: «Индрик», 2003. С. 534-535.

120

Либо, обращаясь по Именам к Мужскому и Женскому Ликам Всебога:

Свароже-Отче,

Лада-Мати!..

Либо (если радеющий следует Велесовой традиции):

Велесе-Отче,

Макошь-Мати!..

121

Цит. по изд.: Полное собрание русских летописей. Т. 1. — С-Пб., 1846. С. 73.

122

Цит. по изд.: Русские достопамятности, издаваемые обществом истории и древностей российских. Ч. 1. — Москва, 1815. С. 114.

123

Цит. по изд.: Стоглав. Собор, бывший в Москве при государе царе и великом князе Иване Васильевиче. Изд. Д.Е. Кожанчикова. — С-Пб., 1863. С. 261-267.

124

А вот, для сравнения, что тот же Стоглав говорил о нравах самих церковнослужителей-христиан: «Попы и церковные причетники в церкви всегда пьяны и без страха стоят и бранятся, и всякие речи неподобные всегда исходят из уст их, попы же в церквах бьются и дерутся промеж себя». Миряне же, по свидетельству Стоглава, входили и стояли в церквах в шапках, словно «на пиру или в корчемнице, говор, ропот, всякое прекословие, беседы, срамныя словеса, песни божественныя не слушают в глумлении». (Цит. по изд.: Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Время патриаршества Иосифа. — М.: «Индрик», 2003. С. 111.)