Архимандрит Софроний (Сахаров) Сахаров - Молитвенное приношение старца Софрония

• Название: Молитвенное приношение старца Софрония
• Автор: Архимандрит Софроний (Сахаров) Сахаров
• Издательство: «Паломникъ»
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 2004
• ISBN: 1 874679 22 3

Книга представляет собой сборник молитв, написанных архимандритом Софронием Сахаровым (1896-1993), автором знаменитой книги «Преподобный Силуан Афонский». Обогащая молитвенную практику Православной Церкви, книга адресована всем интересующимся молитвенным деланием.

---

Аминь.

1

Архимандрит Софроний. Письма в Россию. Москва-Эссекс, 1997. С. 55-56

2

Там же. С. 58-59.

3

Там же. С. 57.

4

Там же. С. 61-62.

5

Там же. С. 56-57.

6

Там же. С. 59.

7

Старец Софроний так пишет о написанной им «Утренней молитве»:

«Если просто читать эту молитву, то, быть может, довольно и пяти минут, но если читать ее с умилением, с глубоким чувством покаяния и плачем сердечным, чтобы возросло ее спасительное действие, то потребуется гораздо большее время. Лично у меня, на такую молитву уходило не менее часа, а иногда даже и до двух часов. Тогда каждое из этих слов живется с глубоким проникновением в его подлинный смысл и значение. Пребыв в атмосфере этой молитвы хотя бы час, мы увидим, что дух этой молитвы как бы сгущается вокруг нас и становится силою, сохраняющею нас в течение дня от всякого вредного влияния, извне находящего на нас. А если совершится и большее сего, то есть, к нам прикоснется Перст смиренного Бога нашего, — то человек исходит из пределов этого мира и причащается мира Божественного.

Когда с нами случится подобное, тогда мы рождаемся для вечного Царства Отца и Бога нашего, и уже все земные положения, какими бы они ни были высокими, или, напротив, низкими и сокрушающими нас, утрачивают свою губительную силу, и всякая рана от прошлого излечивается. Тогда человек освобождается от всякого погружающего в отчаяние чувства: будь то ощущение своего собственного ничтожества или же самое душепагубное самомнение превосходства.

Когда же душа, по дару благодати Святого Духа, познает Христово нетварное смирение, тогда, покидая тело, воспринятая в любящие объятия Отчии, она забудет свое земное происхождение...»

8

Молитву «СЫЙ ВЛАДЫКО БОЖЕ» ИЗ Литургии Святого Василия Великого старец Софроний всегда читал на великом входе, при перенесении Святых Даров на Престол. В заключительных ее словах, его собственных, он выразил свое глубокое видение литургического акта:

«Как Христос очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1 Ин. 2, 2), так Божественная Литургия, являясь космическим, всеобъемлющим актом, приносится за грехи всего мира. Через литургическую молитву наше сознание предельно расширяется, и по мере нашего проникновения в эту тайну, мы становимся способными вместить “всех и вся”, и подобно распятому Христу, обнять все концы “сердцем сокрушенным и духом смирения”. Тогда человек перестает быть ограниченным, замкнутым в себе индивидом, но подобно новому Адаму — Христу, он носит в себе всех людей, усопших, живых и грядущих, и становится действительно универсальным. В этом состоянии, когда молитва за всего Адама является подлинным состоянием нашего существа, старец видел последнее совершенство призвания во Христе.»

9

Молитву «ОТЧЕ СВЯТЫЙ» старец Софроний обычно читал на Литургии во время пения «ТЕБЕ ПОЕМ» перед освящением Святых Даров.

10

К настоящим духовническим молитвам старец Софроний приписал:

«Служение духовника неизреченно велико по цели своей. В сущности, исполняя свою службу, якоже подобает, в духе покаяния и в смирении, духовник является сотрудником Бога в творении бессмертных богов. И как в литургическом служении нашем, сознавая свою недостаточность, иерей произносит слова: “Никтоже достоин” — так и для духовнического служения, верно понятого, “никтоже доволен” сам собою. Отсюда необходимо, и утром, и вечером перед сном, читать эту молитву, чтобы дух сей молитвы пребыл с нами во все время служения нашего.»

11

В рукописи этих молитв старец Софроний сделал на полях следующую заметку:

«Эти молитвы мы приносим Богу во время богослужений, если мы одни у себя, на могилах усопших, в наших личных предстояниях пред Господом, при гробах в домах, еще до погребения в храме и подобное.»