Никон - ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы

• Название: ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы
• Автор: Никон
• Жанр: Религия

---

Доволно ли ти есть к оказанию всякому крестившемуся во имя Отца и Сына и Святаго Духа о заповедех Христовых. По чему познавается христианин или ни? Аще и царь будет достоянием сумнения и еже от гонящих бегати, еже не любити отца и матере паче Бога, и еже любящих Бога и творящих святыя Его заповеди любити паче отца и матере и братии и сестр. Ноги омывати, чашу студены воды во имя Господне подати, празднаго слова не износити. К сим же и блаженны против коегождо дела не будет от славы. Господу тако свидетельствующу: Ведая раб волю Господина своего, а не творя я, (л. 924) [3758] биен будет много. И неверный в мале, и во мнозе неверен есть, и не творящее древо плода добра, посекаемо бывает. И прочее.

Како же сяковому кто любо будет во святый олтарь приходити, еже о Божественых святых заповедех нимало радя, ниже писаному Евангелскому закону повинуяся. Глаголющему: Слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается. И другое писание: Братие, повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят о душах ваших. Како же той послушник Божий будет, иже не слушает Божиих учитель, но и отметник (л. 924 об.) [3759] есть таковый, и не просто не слушает, но и себе повелевает архиереом Божиим слушати, и не просто слушати, но и повиноватися. Божие слово учит нас: Аще согрешит к тебе брат, шед, обличи его. Аще не послушает тебе единаго, поими с собою единаго или двух, да при двою или триех свидетелех станет всяк глагол. Аще ли преслушает, повеждь церкви, аще же и церковь преслушает, буди тебе, яко иноязычник и мытарь. Тако и божественный апостол к Тимофею пиша, глаголет: По первом и втором наказании, сих отвращайся. Ведый, яко таковый (л. 925) [3760] развратился есть.

О таковых древле писано есть [3761]: Не приемли имени Господа Бога твоего, не очистит бо Господь прилагающих имя Его туне. То есть, якоже древле, аще бы израильтянином нарицался, дела же сопротивная мудрствовал, якоже и апостол Павел пишет: Не вси, иже суть от Израиля, сии суть Израиль. Ни занеже иже от Авраама, сии суть сынове Авраамли, но иже дела Авраамская сотворит, той сын Авраамль есть. Тако и иже не всяк крестивыйся христианин спасется, но иже дела христианская достойна обещанию сотворит, той по труду своему мзду приимет. (л. 925 об.) [3762] Сего ради Христос многообразно о сем показа. Овогда глаголя: Что же Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю. Иногда же: Мнози рекут Ми в он день Господи, Господи, не Твоим ли именем пророчествовахом? И прочее. Таже притчею рече, еже созда храмину на песце, ей же разрушение бысть велие. И еже изыде Сеяй сеяти и сеющу Ему, два падоша при пути и другое паде на камени. И прочее. И еже уподобися Царьство Небесное человеку, сеявшу доброе семя на селе своем, спящим же человеком прииде враг его и всея плевелы посреде пшеницы и отъиде.

И [3763] еже восхоте стязатися о словеси (л. 926) [3764] с рабы своими и приведоша Ему единаго должника тмою талант, не имуще ему отдати, повеле продати, и милосердовав, долг отпусти ему. И за непомилование клеврета своего повеле его предати мучителем. И [3765] еже уподобися Царьствие человеку домовиту, иже изыде купно утро наяти делателя в виноград свой, и за роптание, возми, рече и иди. Где иди? Во тму кромешную. И [3766] еже человек некий, имяше два сына, и пришед к первому, рече: Чадо, иди днесь делай в винограде Моем. И един хотяше ити, и не иде, и другий, не хотяше ити, последи, раскаявся, пойде. И паки рече, человек некий бе домовит, (л. 926 об.) [3767] иже насади виноград и оплотом огради его, ископа в нем точило и созда столп, и предаст делателем и отъиде. И паки рече [3768]: Уподобися Царьствие Небесное человеку царю, иже сотвори браки сыну Своему, и посла рабы своя празвати званыя на браки, и не хотяху приити. И прочее.

И паки [3769]: Уподобися, рече, Царьствие Небесное десяти девам, яже прияша светилники своя и изыдоша во сретение Жениху. Пять же бе от них мудры и пять юродивы. И прочее. И [3770] якоже бо человек некий, отходя, призва своя рабы и предаст им имение свое, и овому убо даст пять талант, овому же два, овому же (л. 927) [3771] един, коемуждо противу силе и отъиде абие. И прочее.

Видел ли еси Божественое изоображение, что имать нас ползовати, еже звати Господи, Господи, и не творити, яже Божественая заповедь повелевает. Самому Господу глаголющу: Не всяк глаголяй Ми Господи, Господи, внидет в Царьство Небесное, но творяй волю Отца, иже есть на небесех. Аще бо матере и братий отрече Спас, кто суть мати Моя и братия? Сии суть слышащии Слово Божие и творящии, той есть братия Моя, сестры и мати Ми есть. Что же имать ползовати кого, здание неутверженое, сеяние неснабдимое, рабство (л. 927 об.) [3772] непотребное, наимство ропотливое, сыновство непослушливое, винограда делание неугодное, брака небрежение, девство непросвещеное, талантов неусугубление, крещение несохранное, заповедей Христовых небрежение. Яко вера без дел не спасет, тако ни христианское имя не спасет, аще дел не сотворим христианских, якоже выше речеся: Что же Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже Аз глаголю. И паки инде рече: Неслышателие праведни, творцы, блажени бо суть слышащии слово Божие и творящее. Зане аще кто слышатель есть, а не творец, уподобися (л. 928) [3773] мужу, смотряюще лице быта своего, усмотрив, отъиде, абие забыв, каков бе. Что же Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже Аз глаголю. Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть. Что же Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже Аз глаголю. Слыши, аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть. Что же Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже Аз глаголю. Слыши, и яко всяка лжа от истины несть, о таковых древле речеся убо: Да [3774] не приимеши имени Господа Бога твоего всуе, не очистит бо Господь Бог твой прилагающему имя Его всуе. Се есть клятва (л. 928 об.) [3775], еже обещатися Господеви и не воздати. Якоже глаголется: Не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Послушай, что есть клятва. Аврааму [3776] же обетова Бог, понеже ни единем имяше болшим клятися, клялся собою, глаголя: Истиною благословствуя, благословлю тя, и множа, умножу тя. Зри клятвы образ. Се [3777] есть Бога Отца клятвы образ ко Аврааму. Послушай сыновни клятвы. Егда убо кленется: Аминь [3778], аминь, глаголю вам, яко слушаяй словеси Моего и веруяй пославшему Мя имать живот вечный. И инде паки: Аминь [3779], аминь, глаголю (л. 929) [3780] тебе, веруяй в Мя не умрет. Емлиши ли сим веру? Тако и Давид клятся. Кляхся, рече, и поставих сохранити судбы правды Твоея. И паки: Клятся Господеви обещася Бог Ияковлю. И прочее. Зри, клятва не ино что, точию завет к Богу, яко во крещении отрицаемся сатаны и всех дел его. Также по сем рече и сочетахся Христу, еже есть обещахся Христу. То есть клятва, якоже апостол глаголет [3781]: Или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся, спогребохомся убо с Ним крещением в смерть. Да якоже воста Христос от мертвых (л. 929 об.) [3782] славою Отчею [3783], тако и мы во обновление жизни ходити начнем. Аще бо сообразны быхом по подобию смерти Его, но воскресению будем причастницы.

Сие ведяще, яко ветхий наш человек с Ним сраспятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху, умерый бо оправдися от греха. Аще ли же умрохом со Христом, веруем, яко и живи будем с Ним. Ведяще, яко Христос воста от мертвых, к тому уже не умрет, смерть нань к тому не обладает. Еже бо умре греху, умре единою, а еже живет, Богови живет.

(л. 930) [3784] Тако и вы помышляйте себе, мертвым убо быти греху, живым же Богови, о Христе Иисусе Господе нашем, да не царьствует убо грех в мертвенем вашем теле, воеже послушати ему в похотех его, ниже представляйте уды ваша оружие неправды греху, но представляйте себе Богови. Яко от мертвых живы и уды ваша оружия правды Богови, грех бо вами да не обладает. Несте бо под законом, но под благодатию, что убо согрешим ли, зане несмы под законом, но под благодатию, да не будет. Не весте ли, яко Ему же представляете себе рабы в послушание, рабы есте (л. 930 об.) [3785] Его послушаете, или греха в смерть или послушания в правду. Смотри апостолское завещание, что имать ползовати крещение, аще дел не будет, от празднаго имени христианскаго не будет спасения, якоже и Великий Василий пишет в правиле 45: Христиан [3786] сый ругаяся Христу, от наречения ползы не приимет.

Толкование.

Вера без дел мертва есть, никая же бо полза от наречения, еже нарицатися христианину, Христовы же заповеди отметати и делы злыми тому ругатися. Но есть ли кто крестився во Христа Иисуса, а заповедей Христовых не творит, таковый клятвопреступник есть, (л. 931) [3787] понеже завет положил со Христом во всем святыя Его заповеди слушати и творити, и не сотвори по воли Его, биен будет много. Сам Господь свидетельствует: И не точию заповедей Христовых кто не сотворит, но аще кто и святых ученик апостол и учителей не послушает. И иже аще рече: Не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому или из града того, отрясите прах ног ваших. Аминь, глаголю вам, отраднее будет земли Содомстей и Гоморстей в день Судный, неже граду тому.