Сергей Трубецкой - Сочинения

• Название: Сочинения
• Автор: Сергей Трубецкой
• Издательство: Издательство «Мысль»
• Жанр: Философия
• Год: 1994
• ISBN: 5-244-00578-2

Настоящий том Сочинений известного русского философа С. Н. Трубецкого (1862–1905) включает основное его произведение по истории античной философии «Учение о Логосе в его истории» и две небольшие работы — «О природе человеческого сознания», «Основания идеализма», в которых глубоко раскрываются собственные философские взгляды мыслителя, так называемый конкретный идеализм.

---

380

Пс. 27, 8; 79, 18; 83, 10; 88, 39; 104, 15; abb. 3, 13 и др. Сменд и Вельгаузен (207) указывают, что уже Климент Александрийский обратил внимавве на эту черту в толковании на Пс. 19, 10: «Господи, спаси царя» — τοοτεοτι τον εις βασιλέα κεχρισμένον λαόν, ου γαο μόνον τον Δαυίδ' Οία και έπάγειΐ" και έπάχουσον ημών[1]

381

Помимо царей Израиля «помазанником» именуется Кир. Ис. 45, 1, первосвященник Лев 4, 35, израильская община Авв. 3, 13. Пс. 84, 10; 89, 39, 52 и праотцы во множ ч 1 Парал. 16, 22. Пс. 105, 15. Помимо царей помазывались священники Исх 28, 41; 30, 30; 40, 15 и пророки 3 Ц. 19, 16. Huhn, Die mossianischon Weissagungen d. israelitisch-judischen Volkes (1899), 2, 2.

382

S. Guthe, Gesch. d. Volkes Israel 1899, § 1.

383

См. Robertson Smith, The religion of the Semites (изд. 1894) — одна из лучших монографий по религиозной истории.

384

Bathgen, Beitrage z. semit. Religionsgesch. (1888), 265.

385

Аналогичное явление наблюдается в Псалтири, как на это указал Сменд (R. Smend, Das Ich in den Psalmen b Zeitschr. f. alttest. Wissonsch. 1888. 1): в этом сборнике священных песнопений второго храма устами псалмопевца молится община в полном сознании своей солидарности. «Я» в псалмах есть верный Израиль; в большинстве случаев это явствует из содержания псалмов, из их внутренней связи, из самой смены единственного числа множественным; в других случаях, где отдельные Псалмы могли первоначально служить выражением личного чувства, они вошли в Псалтирь, поскольку самое это чувство имело общее значение. См. также Stade, Die messianische Hoffnung im Psalter, Zeitschrift f. Theologie u. Kirche, 2, 1892.

386

См. Числа, гл. 5, стих. 2–4. Второзаконие, гл. 23, ст. 10–15: «Ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и чтобы низлагать врагов твоих пред тобою; пусть же будет стаи твой свят, чтобы не увидел Он у тебя срамного дела (שיעבנל) и не отступил от тебя»

387

Ср. Иез. 3 16–21, 33 7–9.

388

В индивидуальных чертах отрока Божия указывали то Иеремию (Duhm, Theologie d. Propheten, 1875, 289), то какого-то неизвестного законоучителя (он же. Das Buch Iesaia, 1892 и Bertholet, Zu Iesaia, 53, 1899), то, наконец, Зерубабеля (Sellin, Serubabel, Ein Beitrag zur Gesch. d. messianischen Erwartung, 1898). Допуская, что в гл. 40–48 имеется в виду коллективный образ страждущего Израиля, в гл. 50 и особливо 53 большинство новейших исследователей признает индивидуальные черты. Но такие исследователи, как Вельгаузен (Isr. n. jud. Gesch., 155, сл.), Сменд (нов. изд. Alttestam. Religionsgesch., 352) и Будде (Die sogenannten Ebed-Iahwe Lieder u. d. Bedeutung des Knechtes-Iahwe, 1900), убедительно доказывают, что во всей кн. Второисайи имеется в виду один образ, имеющий собирательное значение. О новейших исследованиях см. указанную монографию Будде.

389

Ср. Мих. 4, 1–4.

390

Это не мешает, однако, видеть в слове e'lohim так наз. plur. magnitudinis (ср. шамаим = небеса); ср. F. Baethgen, Beitrage z. semit. Religionsgesch. (1888), 136. Замечательно, что еще в XV в. до Р. X. на глиняных табличках, найденных в Тель-ель-Амарне, множественное ilani обозначает одного Бога, ср. Wildeboer, Jahwedienst u. Volksreligion in Israel (1899), 12.

391

Б. II, 28, 31 (= Ε) и 15, 7 (J.); достоверность этого предания, сохранившегося даже среди ассирийского гнета позднейших времен, подтверждают и новейшие ассириологи, как Гоммель, Сэйс (Sayce, Hibbert Lectures 1887, стр. 41 сл) и Иеремиас. Важны в особенности эти ранние влияния.

392

О вавилонском происхождении многих гностических представлений ср. Kesbler Ueber Gnosis u. altbabylon. Religion Verhandl. d. V. Orienlalislen-Congrebses, II, 1, 288–305 (1882) и Anz, Zur Frage n. d. Ursprung d. Gnoslizismus (1897). См. ниже гл. IV.

393

Напр., культ хананейских Ваалов или ассирийские культы при последних царях, ср., напр., 4 Ц. 21 и 23 (реформа Иосии) и Иез. гл. 8.

394

Ср. Gunkel, «Schopfung u. Chaos in Urzeit und Endzeit» 1895, стр. 156–163. Следует заметить, что в В. 3. не существует слова для обозначения «мира». В Еккл. III, 11 слово «олам» (olam) означает вечность, а не мир. «Век сей» в мессианических чаяниях Израиля противополагается «будущему веку», и понятие мира (космоса) постепенно отожествляется с первоначальным понятием века эона.

395

IV Ц. 20, 8—11…и сказал Езекия (Хиския): легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть воротится тень назад на десять ступеней.

396

Срв. Jensen, «Babylonische Kosmologie», 23. Срв. Jcremias, Die babyl.-assyrischen Vorstellungen vom Leben nach dem Tode (1887), 121 — 6 и Warren, The paradise found at the Northpole (1885), 206 сл.

397

Правда, у стоиков мы находим аналогичные представления, напр., в известном гимне Клеанфа (ст. 15 сл.) или у Хризиппа (ουδέ τουλάχιστον εστί των μεςών Εχειν άλλως ή κατά την Διός βούλησιν) [2]. Но самое это учение о Промысле связывается стоиками с их пантеизмом, вследствие чего оно имеет совершенно иной характер, чем ветхозаветное или христианское учение: стоическое «Провидение» естественным образом обращается в «судьбу» или «необходимость», которая является роковою дли личности, для всего индивидуального.

398

Weber, Die Lehren des Talmud (1886), стр. 194.

399

Впрочем, см. 2 Макк. 7, 28 ουκ εξ όντων и Апок. Баруха 21, 4; 48, 8 (?) изд. Charles; с другой стороны Рим. 4, 17 и Евр. 11, 3 (μη εκ φαινομένων) и 2 II. 3, 5 ουρανοί ήσαν έκπαλαι και γη εξ ύδατος και δι ύδατος συνεστώσα τα του θεοΰ λόγω[3].

400

Молитва Манасии (в конце 2 Парал.): «Господь связал море словом повеления Своего, заключил бездну и запечатал ее страшным и славным Своим именем».

401

Ср. Иов 38 и IV Ездры, 52.

402

Пс. 88 (89), 10–11 и 73 (74), 12 сл.

403

Ср. Ис. 27, 1 и 51, 9; Иез. 29 и 32 (Фараон); Пс. 21 (22), 18–22; Пс. 67 (68), 1 (Египет и Эфиопия); Пс. 73, 13 сл.; Пс. Соломона 2, 28 сл. (Помпей); в Пс. 86 Рахаб становится прямо названием Египта.

404

Пс. 73, 19 сл.

405

Уже Вт. 10, 17. Пс. 49, 1 и 135, 2.

406

Ср. в числе многих примеров довольно позднее свидетельство 2 Парал. 28, 23.

407

Пс. 88, 6 сл. Неемия 9, 6.

408

Ам. 5, 8; Ис. 13, 10; Иов 9, 9 cp. Smend, A. T. Religionsgeschichte 471.

409

Ср. Вт. 32, 8 в перев. LXX.

410

В Пс. 57 (58) боги (елим', а не судьи) неправедно «судят» сынов человеческих и вовлекают их в беззаконие.

411

Напр., Б. 22, 16; замечательно, что перед тем ангел Господень говорит от лица Бога (в первом лице, 12), а в ст. 16 он же говорит вторично:»Мною клянусь, говорит Ягве»; в Кн. Судей 2, 1 ангел говорит в первом лице в евр. тексте, а в переводе LXX вставлено: «говорит Господь».

412

Philo, Leg. alleg.. III, 61-2.

413

См. Hermann Schultz (Alttestamentliche Theologie, 1885 стр. 564), который сам признает «ein Wahrheitsmoinent.» в таком мнении.

414

См. особенно Б. 28, 16 сл.

415

Ср. Robertson Smith, The old Testament in the Jewish Church, 243: the worship of the one Iehovah, who was Himself addressed in old times by the title of Baal or Lord, practically fell into a worship of a multitude of local Baalim, so that a prophet like Hosea can say, that the Israelites, though still imagining themselves to be serving the national God… have really turned from Him to deities who are no gods [4].

416

Smend (42 сл.) оказывает па особенно тесную связь между Мал'ак Ягво и главною святыней Израиля — ковчегом завета. Он напоминает также, что Мал'ак' в древнейших памятниках является всегда n единственном числе, за исключением Б. 28, 12 и 32, 2 (= E); лишь впоследствии малаким' делаются синонимом бене елогим. Но и он допускает, что различение между Ягво и Его малак'ом вызвано потребностью согласовать единство местопребывания Ягве (на Синае) с Его появлением во многих местах. Мы думаем, что если с самим ковчегом связывалось представление о Мал'ак' Ягве, то тем более е теми местными святилищами, самое основание которых связывалось с его явлением.

417

Wildeboer, die Litt. des A. Т., 334 сл. Cornill, Einleitung, 207.

418

В Ис. 31, 3, где многие комментаторы усматривают такое отожествление, мы видим как раз указание на различие: египтяне люди, а не Бог, и кони их (т. е. принадлежащая им боевая сила) — плоть, а не дух.