С. И. Смирнов - Духовный отец в Древней Восточной Церкви

• Название: Духовный отец в Древней Восточной Церкви
• Автор: С. И. Смирнов
• Издательство: Православный Свято–Тихоновский Богословский институт
• Жанр: Религия
• Год: 2003
• ISBN: ISBN 5–7429–0117–8

Книга проф. С. И. Смирнова (1870–1916) посвящена истории развития института духовничества в Древней Церкви (рассматривается период Вселенских Соборов). Старчество в древних восточных монастырях и его организация, особенности совершения исповеди и покаяния в миру и монастыре — эти вопросы получают всестороннее освещение в широком контексте истории древнего монашества. Несмотря на то, что книга вышла отдельным изданием еще в 1906 году, она не утратила своего значения и поныне.

---

618

PG. Т. 95. Col. 282: Τούς άμαρτάνοντας κα\ αύτόΐς προσιόντας, άνευ καρπού τίνος μετανοίας, άνευ Ιερέως αύβεντείας, άνευ βαθμών των τοΤς κανόσι σοΊς έκκλησιαστικοΊς διηγορευμένων, τάχιστα καθαίρειν παντός άμαρτήματος έπαγγέλλονται. Ср.: Пандекты Никона Черногорца, слово 52 (Л. 645об.). То же самое повторяется в сочинении Дамаскина о ересях. См.: PG. Т. 94. Col. 733. У Никона Черногорца о мессалианах говорится: «Кроме преданных нам заповедей, в Божественных Писаниях прощают грехи и самому священству без церковных уставов или применения греховного дерзают прикасатися» (Пандекты, слово 52. Л. 642об.).

619

Очевидно, подвижник не признавал за этими мнимо духовными мужами богодарованной власти вязать и решить, саму же исповедь пред ними считал бесполезной. По крайней мере, так рассуждали в последующее время.

620

См. выше, с. 95–101, 210, примеч. 234.

621

См. выше, с. 46 и примеч. 132, с. 204–205.

622

Данные на этот счет собраны у Besse (Op. cit. P. 442–443). Приводим один пример. Об Афраате блаж. Феодорит пишет: «Случалось видеть, что к нему сходились и облеченные властью и достоинством, и состоящие в каком‑либо воинском чине, и живущие трудами рук своих, вообще и простые, и воины, образованные и незнакомые с наукою, живущие в бедности и обилующие богатством. Одни слушали предлагаемое молча, другие — возражали, предлагали вопросы и продолжали речь» (PG. Т. 82. Col. 1368; рус. пер.: С. 96).

623

См.: Лавсаик. PG. Т. 34. Col. 113; рус. пер.: С. 129: игемон у старца. Иоанн Мосх. Луг духовный (Гл. 116. PG. Т. 87. Col. 2980 fin.; рус. пер.: С. 141): «В келлии старца находился один мирянин».

624

Epist. lib. I, 279. PG. Т. 79. Col. 81, 184–185; рус. пер.: Т. II. С. 257, 379–380.

625

Epist. lib. ΠΙ, 43. Ibid. Col. 408–414; рус. пер.: Т. Ш. С. 233–238.

626

См.: Арх. Феодосии. Палестинское монашество… С. 69–70. Не только знатные миряне, но и епископы с пресвитерами просили порой у старцев руководящих советов. См.: Варсануфий и Иоанн. Έρωτης. 797–802. Р. 364–367; рус. пер.: С. 469–472.

627

Житие преп. Саввы Освященного. Гл. 75. С. 434–437. Ср.: Палестинский Патерик. Вып. I. С. 119.

628

Следует отметить, что это единственный известный нам случай избрания послушника старцем. Обычно дело происходило наоборот, см. выше, с. 38–45.

629

PG. Т. 87. Col. 3668, 2852. ,

630

1853. С. 4–8; Попович К. Патриарх иерусалимский Софроний как богослов, проповедник и песнописец. Киев, 1890. С. 6–9; Сладкопевцев И Древние палестинские обители. Вып. 2. С. 155–162.

631

Epist. lib. II, 198. PG. Т. 99. Col. 1597; рус. пер.: Письма. СПб., 1867. Т. II. С. 505.

632

'Επίσκοποι коА πρεσβύτεροι, πρός δε και των μοναστων ol θεοδιδέστεροι, — вариант: Ιερείς καλ μονάζοντες.

633

…άφορίζουσι δ' αύτούς κα\ των σεπτών κα\ άχράντων του Χρίστου μυστηρίων. Житие преп. Феодора Студита. PG. Т. 99. Col. 253, сн. 140; рус. пер.: Письма. Т. I. С. 26.

634

Более обстоятельная речь о покаянной практике монахов среди мирян в эпоху иконоборчества будет ниже.

В житии преп. Иоанна Дамаскина, как оно читается в Четиях- Минеях свт. Димитрия Ростовского, рассказывается, что, когда Мансор, отец Дамаскина, передавал своих детей — родного Иоанна и приемного Коему — выкупленному из арабского плена иноку Косме для обучения наукам, благочестию и добрым нравам, он сказал: «Сотвори их Тебе сыны духовны» (4 декабря). Но это чтение не оправдывается ни греческими текстами житий преп. Иоанна Дамаскина (Acta Sanctorum. Maji. Т. П. Арр. Р. 2 сн. 14–15; Попадопу- ло–Керамевс Α. 'Ανάλεκτα Ίεροσολυμιτικης σταχολογίας. Т. IV. С. 312, сн. 273), ни известными нам древнеславянскими переводами их по рукописям библиотеки Московской духовной академии.

635

Лебедев А. П. Церковно–исторические сочинения. СПб., 1905. Т. X. С. 346–390, особ. 375, 454 fin.

636

Соколов И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до нач. ΧΠΙ в. С. 472 и след.; Голубииский Е. История Русской Церкви. 2–е изд. Т. I, ч. 2. С. 658 и след.

637

Житие преп. Илариона, написанное блаж. Иеронимом. Гл. 30. PL. Т. 23. Col. 43–44; рус. пер.: Т. IV. С. 33; также Палестинский Патерик. Вып. 4. С. 25.

638

См.: Блаж. Феодорит. История боголюбцев. Гл. 21. PG. Т. 82. Col. 1433; рус. пер.: С. 164.

639

Сладкопевцев П. Древние палестинские обители. Вып. 2. С. 32. Житие св. Феогния, еп. Витилийского (f 522), по греч. с рус. пер. // Православный палестинский сборник. Вып. 32. С. 9, 36.

640

Блаж. Феодорит. История боголюбцев. Гл. 19, 21. PG. Т. 82. Col. 1428–1429, 1436; рус. пер.: С. 158, 166.

641

В письме к игумену Драконтию, отказавшемуся от епископства, св. Афанасий пишет между прочим: «Знаем и епископов постящихся, и монахов ядущих; знаем и епископов, не пьющих вина, и монахов пьющих; знаем и епископов, творящих знамения, и монахов не творящих» (Творения св. Афанасия. Т. II. С. 10). Очевидно, пост, воздержание от вина и дар чудес считались атрибутами монашеского звания.

642

«Пишешь мне, — говорит преп. Нил Синайский в одном письме, — что иноки, приближающееся и прилепляющиеся к Богу, суть левиты; и, уразумев это, сделал ты великое приобретение» (PG. Т. 79. Col. 124; рус. пер.: Т. II. С. 306). Обстоятельный очерк о почитании монахов мирянами см. в кн.: Lucius Ε. Die Anf&nge des Heiligenkults in der christlichen Kirche. Tiibingen, 1904. S. 399–409.

643

Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма… С. 257–273; отд. отт. С. 81–96.

644

См. выше, с. 153–161.

645

См. выше, с. 179–182.

646

На последнее обстоятельство указывает К. Holl (Enthusias- mus… S. 311).

647

На русском языке есть капитальные работы по истории покаяния и исповеди в Древней Церкви — Алмазова, Горчакова, Зао–зерского, Катанского, Павлова, Суворова. Ученые авторы использовали громадную иностранную литературу. С их выводами мы считаемся в дальнейшем изложении. Но за последние пятнадцать–двадцать лет история покаянной дисциплины подвергалась пересмотру в западной литературе, которая обогатилась рядом интересных работ, и последние выводы их, нам кажется, недостаточно отразились даже в более новых трудах наших ученых. Поэтому, не претендуя в предлагаемом очерке сказать что‑нибудь оригинальное по трудному и крайне сложному вопросу о покаянной дисциплине в Древней Церкви, мы надеемся представить положение вопроса в современной научной его постановке и разработке.

648

Штутц У. Церковное право. Ярославль, 1905. С..4.

649

Это видно из Послания к Евреям (6:4–8): «…невозможно однажды просвещенных (крещеных. — С. С.) и вкусивших дара небесного (в евхаристии. — С. С.)… и отпадших снова обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». (Впрочем, толкователи объясняют этот текст в смысле неповторяемости крещения.) Точно такая же строгость заметна в «Пастыре» Ерма. «Господин (обращение к Пастырю. — С. С.), я слышал от некоторых учителей, что нет иного покаяния, кроме того, когда сходим в воду (т. е. в крещении. — С. С.) и получаем отпущение прежних грехов наших». «Справедливо, — говорит, — ты слышал. Ибо получившему отпущение грехов не должно более грешить, но жить в чистоте» (Заповедь IV, 3; рус. пер.: М., 1860. С. 259–260. Ср.: Видения II, 2: «Ибо покаяние праведных имеет конец, и определены дни покаяния для всех святых; но язычникам есть покаяние до самого последнего дня»; рус. пер.: С. 230. Комментарий см.: Funk. Zur altchristlich Bussdisciplin I I Kirchen‑Geschichtlich Abhandlungen und Untersuchungen. Т. I. P. 170–171). Правда, вся книга Ерма призывает святых к покаянию, но это объясняет писатель наступлением пришествия Христова и конца мира и представляет как особенную милость Господа. См.: Funk. Р. 174; Batiffol Les origines de la penitence. Etudes d'histoire et de theologie positive. Ed. 2. Paris, 1902. P. 57. Справедливо, что Ерм снисходителен к грехам христиан, чужд ригоризма и дает понять о прощении даже тяжких грехов для кающихся от всего сердца. См.: Batiffol. Op. cit. P. 58–61. Но едва ли он имеет в виду церковное покаяние. Он разумеет общее прощение грехов Богом, а не Церковью. Покаяние, к которому приглашал Ерм, могло выражаться, например, в милостыне. См.: Заповедь II, κο:ϊ.; рус. пер.: С. 255). Вот отчего он совершенно не говорит о тех лицах, которые должны принимать покаяние. Православные писатели стараются, однако, видеть здесь указание на иерархическую власть разрешения грехов. См.: Катанский А. Л. Догматическое учение о семи церковных таинствах. С. 62–63. В «Didascalia apostolorum» говорится: «Всем известно, что, если кто согрешит какой‑нибудь неправдой после крещения, тот осуждается в геенну» (Ed. Haulers. Lipsiae. P. 16. Ср.: Achelis Η., FlemmingJ. Die Syrische Didaskalia// Texten und Untersuchungen… T. 25. Leipzig, 1904. S. 18). Ср.: Апостольские Постановления: «Крестившиеся в смерть Господа Иисуса Христа не должны уже грешить» (II, 7). Иустин Философ пишет: «Нет другого пути, кроме того, чтобы вы, познавши нашего Христа и омывшись тем крещением во оставление грехов, жили потом без греха» (Разговор с Трифоном Иудеем, 41). Соч. св. Иустина; рус. пер.: М., 1892. С. 202.