Геннадий Малахов - Лечение постом, молитвой и заговорами

• Название: Лечение постом, молитвой и заговорами
• Автор: Геннадий Малахов
• Издательство: АСТ, Астрель
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-17-069926-1, 978-5-271-30629-7

Духовное целительство является особым видом лечения различных болезненных состояний (от простых недомоганий до врожденных уродств и смертельных болезней), в основе которого лежит исцеление духом бесплотным. Именно этой темы и касается в своей новой книге известный автор и телеведущий по вопросам здоровья Геннадий Петрович Малахов. Геннадий Петрович просто и доступно объясняет, почему возникают болезни с точки зрения духовной сущности мироздания и как их исцелить с помощью обращения к Высшим Духовным Силам. Вы узнаете об особенностях различных церковных таинств, об очистительных свойствах поста, о силе молитвы, обетов, покаяния, паломничества и многом, многом другом!

---

Третий — нарушение своего обета. В духовном мире очень важно держать слово, свое обещание. Сказал — никто тебя за язык не тянул, — значит, сделай. Если ты своего обещания не выполняешь, то почему другие должны поддерживать тебя? В данном слове (обете) заключена волевая сила, которая вызывает отклик святых. И как только она иссякает, а человек не исправил свой порочный образ жизни, прекращается и помощь. Болезни вновь возвращаются.

Фотий, человек богатый, поклялся в неправде: вслед за тем лицо его искривилось, и он впал в расслабление. Три года пробыл он в таком состоянии. Родные привезли его в обитель преподобного. Во время молебного пения он громко каялся в грехах своих; в то же время лицо его расправилось, и он стал здоровым. (Из книги «Жития Святых», 2004.)

Есть правда, а есть кривда — ложь из-за корысти. Как только человек клянется в неправде, он искривляет каналы взаимодействия с духовным миром. А так как лицо является отражением этой связи, то его перекашивает.

Раскаивание восстанавливает эту связь и… лицо расправляется.

Был в Стародубе-Ряполовском некий князь, именем Василий Кривоборский. Разжигаемый бесом, он был гневен и всей силой своего гнева обрушился на монастырь преподобного Евфимия. Одно из монастырских владений было смежным с вотчиной князя Василия, и князь заповедал своим слугам чинить всякие обиды монастырскому владению. Насилиям и разным пакостям монастырским селянам, всевозможным пререканиям с монастырем не было и конца от княжеских слуг. Сам князь, как зверь рыкающий, пришел в обитель святого Евфимия и, преисполненный ярости, с угрозами напал на архимандрита Иова с братией, никого не щадя из них.

Однако, справив молебны и приложившись к раке преподобного, ушел из обители, в чрезмерной гордости своей похваляясь в большую нужду привести обитель. Архимандрит с братией прилежно молились преподобному защитить свой монастырь от княжеской ярости, и молитвам их скоро внял чудотворец.

На пути из монастыря в свою вотчину, при наступлении ночи, впал князь в лютую болезнь: необыкновенный жар вступил в тело князя, все члены его расслабли, так что заболевший лежал пластом, и ужас обуял его душу.

Едва успели слуги помочь князю Василию добраться ночью до селения Павловское, верстах в семи от города и обители. Князя устроили на одре в одном из домов, совсем уже в исступлении, вне себя. И явился ему в видении старец и страшно грозился обидчику монастыря — лютой смертью, если он не вернется к раке святого с покаянием и смирением. Придя в себя, стал князь в стенании и рыдании метаться и приказал слугам нести его в обитель в ту же ночь. В обитель принесли его совсем без памяти. Благоговейный архимандрит Иов, священноиноки и старцы молитвой своей за больного добились, наконец, того, что князь пришел в себя, вернулись его силы телесные. Приложившись к чудотворной раке святого, он стал совсем здоров и покаялся перед всеми в своем окаянстве, восхваляя чудесную силу преподобного. Получив прощение от архимандрита и братии, князь Василий обещал помогать обители и, сделав вклад в монастырь, примиренный, отправился восвояси. (Из книги «Жития Святых», 2004.)

Гневливость и самодурство (ничем не ограниченный эгоизм) — большие грехи. И чтобы зарвавшийся человек испытал их действие на самом себе, ему дают это прочувствовать. Необыкновенный жар, охвативший все тело и расслабивший члены, как раз и является выражением гнева.

К тому же притеснять созданную святым обитель, да еще клясться на гробе ее создателя в ее притеснении — верх наглости. Чтобы нравственность князя вернулась на правильное место, ему был преподан жесткий урок.

Урок всегда равнозначен — ты яростен и гневлив, и к тебе будет подобное отношение. Ты действуешь исподтишка, и тебя этим же достанут.

Много дней принуждали Аврамия отречься от Христа, но безуспешно. Потом начали увещевать ласками. Но исповедник Христов не восхотел им покориться: оставив все, от всего отказавшись, он предпочел умереть за Христа. Нечестивыми болгарами он был сначала повешен вниз головою, потом 1 апреля 1229 года обезглавлен. Наказание от Бога не замедлило обрушиться на безбожных мучителей святого Аврамия: загорелся город их великий, и погибла половина его, после того и оставшаяся половина загоралась несколько раз, так что в конце концов осталось очень мало городских жилищ, сгорело и многое множество без числа товара. Все это сделалось над безбожными за пролитие невинной крови Христова мученика Аврамия. (Из книги «Жития Святых», 2004.)

Если народ воспламенен гневом, то пламенем — материальным выражением гнева — он и карается.

Государев помытчик (помощник сокольничего) Антон Казаринов объявил: «За грехи свои я потерял разум и лежал на одре, как бездыханный истукан. После 40 дней страданий со слезами я стал молить угодника Божьего Даниила об исцелении, обещал пойти к гробу преподобного и отслужить молебен, а также велел принести воды из Даниилова колодца. Испив этой воды, я уже не чувствовал болезни, встал с одра и пошел в обитель преподобного: совершил молебен у его гроба, всем рассказал о чуде и возвратился домой, славя Бога и Его святого угодника».

Важно использовать ум (разум) в правильном направлении. Если извратить его применение, то его могут отнять, что и произошло. Так человека учат нравственности.

Окаянные убийцы пришли к Святополку считая себя достойными похвалы. Такими слугами бесы бывают.

Злой человек, стремящийся ко злу, не уступает во зле бесу. Бесы веруют и Бога боятся и трепещут (Иак. 2, 19), а злой человек Бога не боится и не стыдится людей. Бесы боятся Креста Господня, а злой человек даже и Креста не боится.

Не остановился на сем убийстве окаянный Святополк, но замыслил убить и Глеба, брата своего.

Блаженный Глеб, видя, что его хотят убить, взглянул на злодеев умиленными очами и с сокрушенным сердцем, смиренным разумом и частым воздыханием, заливаясь слезами и слабея телом, стал жалобно молить их:

«Не троньте меня, братья мои милые и дорогие. Какую обиду нанес я брату моему и вам, братья и господа мои?

Если есть обида, то ведите меня к князю вашему, к моему брату и господину. Пощадите юность мою, помилуйте, прошу вас и умоляю. Докажите мне, что злого сделал я».

Но убийц не постыдило ни одно слово. Он же, видя, что они не внимают словам его, стал говорить: «Василий, Василий, отец мой, приклони слух твой и услышь голос мой. Погляди, что случилось с сыном твоим, как без вины закалывают меня. Увы мне, увы мне! И ты, брат Борис, услышь голос мой, погляди на скорбь сердца моего и помолись обо мне общему всех Владыке, так как ты имеешь дерзновение и предстоишь Престолу Его».

Преклонив колена, стал он так молиться: «Прещедрый, премилостивый Господи, не презри слез моих, но с жалостью посмотри на сокрушение сердца моего. Вот я закалываем, но за что и за какую обиду — не знаю. Ты сказал Своим апостолам: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21,19). Смотри, Господи, и суди. Вот готова душа моя перед Тобою, Господи, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу».

Затем, взглянув на убийц, сказал им тихим голосом:

«Приступайте уж и кончайте то, зачем вы посланы». Тогда окаянный Горясер велел его тотчас зарезать, а старший повар Глеба, именем Торчин, обнажив нож свой, перерезал горло блаженному, как незлобивому агнцу. Сие было 5 сентября, в понедельник. И принеслась Господу жертва чистая, святая и благовонная и взошла в Небесные обители к Богу. И узрел святой желанного брата, и оба они восприняли венцы небесные, которые так желали.

Окаянные же убийцы возвратились к пославшему их и сказали: «Сотворили мы повеленное тобою».

Услышав это, Святополк вознесся сердцем, и сбылось сказанное псалмопевцем Давидом: что хвалишься во злобе, сильне; беззаконие весь день… Сего ради Бог разрушит тя до конца, восторгает тя и преселит тя от селения твоего, и корень твой от земли живых (Пс. 51, 3–7).

Ярослав собрал войско и выступил против Святополка на Альту. Став на месте, где был убит святой Борис, он воздел руки на небо и сказал: «Вот кровь брата моего вопиет к Тебе, Владыко, как кровь Авеля. Отомсти за него Святополку так, как братоубийце Каину, на которого Ты возложил стенание и трясение (Быт. 4, 12). Молю, Тебя, Господи, пусть Святополк получит то же. О, братья мои, если вы и умерли телом, то живы благодатью и предстоите Господу. Помогите мне молитвою».

Сказав сие, он пошел на Святополка, и поле у реки Альты покрылось множеством воинов. И сошлись войска на восходе солнца, и была злая сеча. Соступались трижды, бились целый день, и только к вечеру одолел Ярослав.