Николай Федоров - Сочинения

• Название: Сочинения
• Автор: Николай Федоров
• Издательство: Мысль
• Жанр: Философия
• Год: 1982

В настоящее издание сочинений Н. Ф. Федорова (1828–1903), оригинального мыслителя-энциклопедиста и утописта, основателя «космического» направления в русской научно-философской мысли, включены главные его произведения из двухтомника «Философия общего дела», еще до революции ставшего библиографической редкостью, а также статьи и письма из недавно обнаруженных рукописных материалов к 3-му тому. Знакомство с идейным наследием Федорова поможет читателю углубить представление о сложных путях развития русской философской мысли XIX в. Книга рассчитана на всех интересующихся историей русской философии.

http://ruslit.traumlibrary.net

---

Выходные данные

Философское наследие

Том восемьдесят пятый

Николай Федорович ФЕДОРОВ

СОЧИНЕНИЯ

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ

ИЗДАТЕЛЬСТВО «МЫСЛЬ»

РЕДАКЦИЯ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Общая редакция А. В. ГУЛЫГИ

Вступительная статья, примечания и составление С. Г. СЕМЕНОВОЙ

Заведующая редакцией Л. В. Литвинова

Редакторы А. В. Антонов, В. П. Гайдамака

Младший редактор С. В. Милъская

Оформление художника В. В. Максина

Художественный редактор С. М. Полесицкая

Технический редактор Е. А. Данилова

Корректоры В. С. Фенина, С. С. Новицкая

ИБ № 1644

Сдано в набор 02–09.80. Подписано в печать 11.02.82.

Формат 84 х 108 1/32. Бумага кн. журнальная.

Обыкн. новая гарн. Высокая печать.

Усл. печатных листов 37,49 (с вкл.).

Учетно-издательских листов 39,18 (с вкл.).

Усл. краско-отт. 37, 43.

Тираж 50 000 экз. Заказ № 1509. Цена 2 p. 60 к.

Издательство «Мысль»,

117071. Москва, В-71, Ленинский проспект, 15

Ордена Октябрьской Революции, ордена Трудового Красного Знамени Ленинградское производственно-техническое объединение «Печатный Двор» имени А. М. Горького Союзполиграфпрома при Государственном комитете СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли.

197136, Ленинград, П-136, Чкаловский пр., 15

Примечания

1

Ф. М. Достоевский. Письма, т. IV. М., 1959, с. 9.

2

Л. Н. Толстой. Полн. собр. соч., т. 49. М., 1953, с. 58.

3

М. Горький, Собр. соч. в 30-ти томах, т. 24. М., 1953, с. 454.

4

Цит. по: А. Горностаев. Н. Ф. Федоров. — «Известия», 28 декабря 1928 г.

5

К. Э. Циолковский. Черты из моей жизни. — В кн. К. Э. Циолковский. М., 1939, с. 27.

6

А. А. Гинкен. Идеальный библиотекарь — Николай Федорович Федоров. — «Библиотекарь», 1911, вып. 1, с. 1.

7

П. Я. Покровский (Г. П. Георгиевский). Из воспоминаний о Николае Федоровиче. — «Московские ведомости», 1904, № 23.

8

И. Л. Толстой. Мои воспоминания. М., 1969, с. 190.

9

Б. Бурсов. Личность Достоевского, изд. 2-е. Л, 1979, с. 76,

10

Письма Владимира Сергеевича Соловьева, т, II. СПб., 1909, с. 345.

11

С. П. Бартенев. Николай Федорович Федоров, — «Русский архив», 1909, № 1, с. 122,

12

Необходимо отметить, что название сочинений Федорова «Философия общего дела» принадлежит не самому автору, а Кожевникову. По поводу этого заглавия между двумя издателями развернулся характерный спор. Суть возражений Петерсона изложена в одном из его писем Кожевникову 1904 г.: «Относительно заглавия я согласен с Вами, — нельзя озаглавить Труды, это ничего не выражает, но и Философия дела мне не по душе, едва ли по душе было это название и Николаю Федоровичу, для него было важно самое дело, а не философия, но любомудрие, не любовь лишь к мудрости, что-то бездеятельное, платоническое, а сама мудрость, побуждающая к делу. А потому не лучше ли озаглавить так: „Призыв к делу, к общему и единому делу всех людей, всего рода человеческого в его совокупности!“»

13

Н. Ф. Федоров. Философия общего дела, т. II. М., 1913, с. 178.

14

Н. Ф. Федоров. Философия общего дела, т. II, с. 254.

15

Н. Ф. Федоров, Философия общего дела, т. I, Верный, 1906, с. 401

16

См. В. И. Вернадский. Несколько слов о ноосфере. Биосфера (избранные труды по биогеохимии). М., 1967, с. 353.

17

Н. Ф. Федоров, Философия общего дела, т. II, М., 1913, с. 204

18

См. П. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1965.

19

В. И. Вернадский. Биогеохимические очерки. M., 1940, с. 53, 47.

20

H. Ф. Федоров. Философия общего дела, т. I, с. 664.

21

В XX в. исследование этой связи стало уже целым направлением в науке. См. работы выдающегося советского ученого А. Л. Чижевского.

22

Н. Ф. Федоров. Философия общего дела, т. II, с. 253.

23

Н. Ф. Федоров. Философия общего дела, т. I, 1906, с. 631–632.

24

В свое время В. Брюсов, знавший и ценивший идеи Н. Ф. Федорова, писал: «Смерть и воскресение суть естественные феномены, которые она (наука. — С. С.) обязана исследовать и которые она в силах выяснить. Воскрешение есть возможная задача прикладной науки, которую она вправе себе поставить», — О смерти, воскресении и воскрешении (Письмо в ответ на вопрос). — «Вселенское дело», выпуск 1. Одесса, 1914, с. 49.

Современной медицине уже доступно возвращение людей из состояния клинической смерти, тоже своего рода «воскрешение». Не говоря уже о том, что борьба со старением и смертью, борьба за преодоление видового барьера продолжительности жизни людей и за достижение в будущем практического бессмертия, к чему призывал видный советский ученый, президент АН БССР В. Ф. Купревич, в наше время уже становится объектом широкого медико-биологического поиска.

25

Н. Ф. Федоров. Философия общего дела, т. I, с. 126.

26

Н. Ф. Федоров. Материалы к 3-му тому «Философии общего дела». Рукоп. отд. ГБЛ, фонд 657,

27

Г. Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937, с. 323, 326, 327.

28

Н. Ф. Федоров. Философия общего дела, т. I, с. 407.

29

Н. Ф. Федоров. Философия общего дела, т. II, с. 155.

30

Н. Ф. Федоров. Философия общего дела, т. II, с. 156.

31

Ср. определение философии Шопенгауэра у Т. Манна: «…Это эротическая концепция мира, настойчиво объявляющая пол средоточием воли» (Собр. соч., т. 10. М., 1961, с. 142).

32

Н. Ф. Федоров, Философия общего дела, т. II, с. 156,

33

Н. Ф. Федоров, Философия общего дела, т. II, с. 435

34

А. Белый в своих воспоминаниях о Блоке писал: «Все искания и воплощения возникали проблемою связи Владимира Соловьева и Федорова с философией русской общественной мысли». Дальнейшей задачей, провозглашал он в обычном для символизма стиле, «будет соединение философии Федорова с углубленной проблемой народничества, воскресения народного коллектива как хора, оркестра» («Эпопея». Литературный ежемесячник, под ред. А. Белого. Москва — Берлин, Геликон, 1922, № 2. с. 119).

35

За неимением в русском языке слов, обозначающих эти «современные» понятия и чувства, мы принуждены прибегнуть к помощи речи иностранной; достойно замечания, однако, что понятия и чувства, противоположные депатриации и дефратернизации, свободно находят соответствующие им русские выражения.

36

Можно нередко слышать, что при нынешних условиях жизни, т. е. когда человек может сгореть, утонуть и т. п., бессмертие было бы величайшим бедствием. И говорят это люди, имеющие притязание на философское образование! Даже один из поэтов, поэтов-мыслителей (Лонгфелло), дал этой мысли (т. е. противоречию) художественную форму, не подозревая даже, что жизнь, в нынешние границы поставленная, и бессмертие взаимно исключают друг друга. Вопрос о бессмертии неотделим от вопроса о счастии; только немыслящие люди могут думать, что даже при существовании несчастия человек может быть бессмертным.

37

«Органы человека и их размещение до сих пор не приспособились к вертикальному положению, и особенно у женщин. Смещение матки — очень частая болезнь. Между тем: многие из этих смещений совсем не имели бы места, если бы женщины ходили на четвереньках» («Записки врача Вересаева»). Таким образом, можно сказать, что процесс рождение несвойствен существу, принявшему вертикальное положение.

38

Смерть сыны человеческие узнали в смерти отцов. Поэтому в востании, во взорах, обращенных к небу, выразилось искание средств для оживления. Во взоре, в голосе, в поднятых руках нужно видеть отпевание, т. е. оживление, конечно пока мнимое. Человек есть сын умерших отцов. Здесь не одностороннее эстетическое истолкование бытия, а вместе и этическое. Вертикальное положение, или востание сынов, вызванное смертью отцов, есть положение трагическое. Конечно, можно бы сказать, что трагедия возникла из духа музыки, если музыка есть выражение духа печали об утратах рожденными родивших и особенно о роковом вытеснении сынами отцов. Востав, приняв вертикальное положение, обращаясь к Богу внутренно и внешне, человек или, точнее, сын человеческий делался храмом, жилищем Бога по преимуществу, орудием Его, Бога отцов, воли. «Существует один только храм во вселенной: этот храм есть тело человека» (Новалис). «Истинная скиния есть человек» (Иоан. Златоуст.).