Жан Маркаль - Карнак и загадка Атлантиды

• Название: Карнак и загадка Атлантиды
• Автор: Жан Маркаль
• Издательство: Евразия
• Жанр: История
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-8071-0266-9

С незапамятных времен загадочные аллеи менгиров Карнака разжигают воображение людей. Такое скопление каменных глыб, возведенных в одном и том же месте с помощью совершенно таинственных технических приемов, действительно способно удивить и озадачить. И многочисленные легенды о них отвечали на различные вопросы: что такое дольмены, менгиры, кромлехи, крытые аллеи — творение богов, осязаемое выражение могущества чудес, всесильной магии, забытых значений? Кто их возвел — незримые силы, великаны, гномы, наделенные неведомыми способностями?

Эта книга подытоживает все верования, все предположения по поводу Карнака и окружающих земель, самых богатых мегалитическими памятниками разного рода во всей Франции. Но автор идет дальше. Он предлагает новую гипотезу, смелую, но основанную на текстах и тщательных исследованиях: может быть, памятники Карнака — последние следы цивилизации Атлантиды, утонувшей на заре Истории при необъяснимых обстоятельствах, цивилизации, о существовании и исчезновении которой упоминает только Платон, доверившись египетским документам?

Эта новая гипотеза Жана Маркаля опирается на самые научные основы современной археологии и на сравнительное и систематическое изучение данных истории, антропологии, мифов и легенд. Возможно, загадка Атлантиды обрела свои корни и свое решение в Карна огромных мегалитических святилищах вдоль берегов океана? Так перспектива, изложенная темпераментно и страстно, многих, вне всякого сомнения, заденет, по меньшей мере поколеблет какие-то убеждения, веками укоренившиеся в умах людей.

---

47

Платон. Тимей / Пер. С. Аверинцева. Все цитаты из Платона проводятся по изданию: Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. с. 426–427. — Примеч. пер.

48

Это метод, который всегда предпочитаю я: сопоставлять миф и историю, изначально исходя из того, что История часто возникает из воплощения, актуализации мифа, а Миф часто воспроизводит основную схему событий, которые имели место и которые он обобщает, чтобы лучше передать их потомству. Главное — не впасть ни в избыточный эзотеризм, принимающий все за символы, ни в ловушку рационализма, делающего различие между легендой и реальностью неустранимым. Тем не менее очень просто было бы показать, что новейшие исторические события очень четко следуют схеме мифов, существовавших ранее.

49

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 429.

50

Не надо обманываться: во времена Платона Ливией называлась узкая прибрежная полоса в Северной Африке, а под Азией подразумевалась только Малая Азия. Атлантида изображена не как колоссальный материк, а как большой остров, окруженный более мелкими островами.

51

Судя по контексту, эта земля, окружающая пролив, — Европа. — Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 429.

52

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 429.

53

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 429–430.

54

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 429–430. С. 430.

55

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 503

56

Тацит. Публий Корнелий. Анналы. Малые произведения. История. М.: Ладомир. 2001. С. 430–431.

57

Тацит. Публий Корнелий. Анналы. Малые произведения. История. М.: Ладомир. 2001. С. 481.

58

Цит. по: Полибий Всеобщая история / Пер. Ф. Мищенко. М.: ACT, 2004. Т. 2. С. 403.

59

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 503.

60

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 503.

61

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 503.

62

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 507.

63

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 507.

64

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 507–508.

65

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 508.

66

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 508.

67

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 508–509.

68

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 509.

69

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 509–510.

70

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 510.

71

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 510–511.

72

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 512.

73

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 513.

74

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 513–514.

75

Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль. 1994. С. 514.

76

Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль. 1994. С. 514–515.

77

Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль. 1994. С. 515.

78

Платон. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 515.

79

Легенду в целом по всем текстам и всем эпизодам, которые могут иметь к ней отношение, я попытался воссоздать под заголовком «Сага о Градлоне Великом» в книге: Markale, Jean. La Tradition celtique en Bretagne armoricaine. 4e éd. P.: Payot, 1984. P. 60–108.

80

Речь идет о месте, где будет воздвигнут Ландевеннекский монастырь, один из центров кельтского христианства в армориканской Бретани.

81

Галльский народ в Корнуэйле, то есть в Южном Финистере.

82

Все это по духу соответствует некоторым фрескам бретонских церквей, в частности в Кернаскледене (Морбиан). В XVI и XVII веках проповедники возили с собой театральные труппы, изображавшие устрашающие картины ада, чтобы более впечатлять публику и иллюстрировать проповеди.

83

На кладбище. Слова священника Мантара показывают, что он верит в загробную жизнь, но не в соответствии с догмами христианства.

84

Довольно любопытное заявление для Бретани XVI века: как будто слушаешь профсоюзного делегата XX века.

85

Текст написан на корнуэйльском диалекте, а жители Корнуэйля с трудом понимают жителей Ванна.

86

Народная этимология названия Тульдавид или Пульдавид близ Дуарненеза.

87

Это можно перевести как Дыра Аэс или Дыра Ключа. Между именем «Аэс» и словом «ключ» на бретонском языке есть сходство, связанное, конечно, с пониманием символического значения, какое ключ имел для дочери короля.

88

В другом ирландском тексте (Revue celtique, XV, p. 481) та же история у Энгуса случается не с Эккой, а с Рибом. Лошадь ему дает Мидер из Бри Лейт, приемный отец Энгуса. Но этот конь начинает так мочиться, что Риб вынужден построить вокруг него дом. Через тридцать лет дом переполняется, и моча затопляет страну, образовав озеро. Этот рассказ можно сопоставить с многочисленными преданиями о Гаргантюа, который создает озера, когда мочится. В самой ирландской эпопее королева Медб в конце продолжительной битвы мочится так долго, что появляется настоящее озеро, которое с тех пор называется Фуал Медб — «Моча Медб».

89

Цит. по: Аммиан Марцеллин. Римская история / Пер. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 77.

90

Цит. по: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. М.: Ладомир. 1994. С. 268.

91

Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. М.: Ладомир. 1994. С. 268.

92

Цит. по: Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. С. 110.

93

Возвращение в утробу (лат.)

94

То время (лат.).

95

Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о галльской войне / Пер. М. М. Покровского. М.: День, 1991. С. 66.

96

Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о галльской войне / Пер. М. М. Покровского. М.: День, 1991. С. 67.

97

Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. М.: Ладомир. 1994. С. 185.

98

Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о галльской войне / Пер. М. М. Покровского. М.: День, 1991. С. 66.

99

Полибий. Всеобщая история / Пер. Ф. Мищенко. М.: ACT, 2004. Т. 1. С. 116.

100

Страбон. География / Пер. Г.А. Стратановского. М.: Ладомир. 1994. С. 186.

101

Бога Винция Поллукса (лат.).

102

Markale, Jean. Les Grands Bardes gallois. Paris: J. Picollec, 1980. P. 110.

103

Одним из главных мифов у кельтов был миф об идущем лесе. Символически все рассказы, имеющие касательство к этому мифу, в том числе якобы исторический эпизод из Тита Ливия, намекают на возможность овладения энергией, содержащейся в растениях, и ее использование друидами.

104

Согласно братьям Бру (врачу и инженеру), на карте Франции существует пятиконечная звезда, соединяющая важные центры или то, что называют таковыми: Вердон в Провансе, Монсегюр, Вердон в Жиронде, Шартр и Монбельяр (см.: Atlantis, N 267). Возникает вопрос: почему именно эти Вердоны и забыт Вердон в Морбиане и Верден, который тоже Вердон? Возникает вопрос: почему забыты такие важнейшие места, как Мон-Сен-Мишель или Ле-Пюи-ан-Веле? Правда, продолжая линии пентаграммы, неизбежно наткнешься на сакральные места — и пройдешь мимо очень многих. «Сакральная география» такого рода не более чем проекция досужих измышлений. Кстати, если такие карты оказывают на многих эффект и вызывают благоговейное восхищение, то не очень понятно, что хотят доказать их авторы. Что есть сакральные места, которыми случайно не воспользовались? Это давно известно и без подобных развлечений школьников, скучающих на уроках математики.