Никита [ИАКИНФ] Бичурин - Саньцзыцзин или Троесловие (1829)

• Название: Саньцзыцзин или Троесловие (1829)
• Автор: Никита [ИАКИНФ] Бичурин
• Жанр: История

Саньцзыцзин или Троесловие Издано отдельной книгой в 1829 г. В предисловии Бичурин дал следующие пояснения: "Саньцзыцзин от слова в слово значит: Священная книга из трех иероглифов, ибо в текстах сей книжки каждый стих состоит из трех иероглифов или слов. Она сочинена в XIII столетий. В подлиннике под каждым текстом помещено изъяснение; но, но приложении китайского текста к переводу невозможно было удержать оный порядок: почему изъяснения напечатаны отдельно под теми же числами, которые находятся при текстах". В книге всего 89 строф, нами выбраны для публикации 50 строф (пропущены строфы между номерами 26 и 27). Ниже приводится сокращенный вариант "Изъяснения текстов" с примечаниями переводчика.

Текст воспроизведен по изданию: Н. Я. Бичурин (Иакинф). Ради вечной памяти. Чебоксары. Чувашское книжное издательство. 1991

---

Каждый читающий Историю должен с тонким вниманием исследывать и сличать записки о Государях, повествованиях о вельможах. Жизнеописания (Государей сочиняемыя при Дворе) в отношении к истине разнствуют от частных Историй и сказок. Здесь ясно открыты мудрость и злоухищренность, благоустройство и беспорядок. Когда проникнем древнее и настоящее как бы видели все собственными очами, тогда в состоянии будем понимать тонкия мысли и глубокий смысл, судить о совершенствах и недостатках. Примечание. В общей Истории, называемой Ган-му, происшествия описываются летосчислительным порядком в предложениях с объяснениями; в частных Историях описание Государей называется записками (цзи), жизнеописание вельможей - повествованием (чжуань). Ши-лу, т. е. жизнеописание, сочиняется при Дворе каждого Государя, немедленно по смерти его, и содержит все государственные дела или происшествия, в его царствование случившиеся. Из сих жизнеописаний берутся материалы для Истории целой династии. Надлежит отдать честь Китайской Истории в том, что она, не понося ни Государей, ни вельмож, язвительными словами не прикрывает и слабостей их; и причины возвышения и упадка царств высказывает в самых пронзшествиях столь основательно и наставительно, что действительно служит зерцалом для управления.

34

Ниже до самаго конца предлагаются способы, как учиться. При изучении Священных, Исторических, Философических и других книг потребно, чтоб сердце (ум) и уста взаимодействовали друг другу. Если устами читать, а сердцем не вникать; то читаемое с трудностию будет впечатлеваться. Если сердцем вникать, а устами не читать; то воображение не будет иметь силы. Если рано быть одним, а поздно быть другим; то выученное со временем утратится, приобретенное со временем потеряется. Это худой способ к сбережению времени.

35

Здесь приводит в пример такого, который, будучи в знатных чинах, еще имел охоту к учению. При династии Сун Чжао-пху служил Президентом Тайного Совета при Государе Тхай-цэу и Тхай-цзун, и посему назван Чжун-лин. Он некогда сказал: я с половиною Луньюй служил Государю Txart-цзу, с другою половиною служу настоящему Государю. Благоустройство о государстве и спокойствие народа есть плод от изучения Лунь-юй. Он, будучи в службе и достигши степени Министра, еще имел толикое прилежание к учению, толикую охоту к чтению. Не паче ли должны стараться юноши, еще не поступившие в службу?

36

Здесь приводят в пример таких, которые, при неимении книг, имел охоту к учению. До времен династии Хань, т. е. за два века до Р.Х., в одних только знаменитых домах находились книги, и доставать оные не иначе можно было, как через списывание. Сверх сего еще не было бумаги, и писать книги не иначе можно было как на тафте, пергамене и бамбуковых дощечках: почему бедные и недостаточные не могли иметь книг. При династии Хань некто Лу-вынь-ту пас овец при Большом озере. Он, нарвавши сабельнику, сплел рогожи, выпросил на время Шу-цзнн, переписал и начал учить. Гун-ян-хун на 50 году жизни пас чужих свиней; во время стужи в бамбуковой роще срезывал ножом зеленую кору, занял Чунь-цю, переписал и выучил. Сим самым оные два философа учинились известными в свое время и достигли Министерских должностей. Они, будучи в бедном и низком состоянии, имели охоту к учению, и, не имея книг, списывали оные с толикою трудностию. А ныне учащиеся, при удобности находить, при удобности составлять книги, толико не берегут о лучших из них, и не показывают охоты к учению: не сами ли задерживают себя?

37

Здесь говорится о мучительном прилежании к учению. При династии Цзинь некто Сунь-цзинь, учась до глубокой ночи, чтобы не овладела им дремота, подвязывал волоса за пучок к матице. Династии Чжеу Су-цинь, когда, не успев на испытании, возвратился в дом, и ближайшие родственники стали пренебрегать им, то он начал учиться с большею ревностню. Когда находила на пего леность, помрачнение и расслабление, то он колол себе бедра шилом, чтобы понудить себя. Сими-то жестокими средствами сии два философа сами себя нудили к прилежанию, не имея ни наставления, ни строгаго надзора со стороны отцов и старших братьев. А вы, юноши, наслаждаетесь спокойным жилищем, довольствуетесь одеждою и пищею; к тому же пользуетесь наставлением н руководством мудрых отцов и старших братьев, для чего же не стараетесь возбудить в себе рвение?

38

Здесь в пример приводит таких, которые и при бедности не оставляли учения. Династии Цзинь Че-инь был столь беден, что не имел в доме и масла для ночника: но чтоб учиться по ночам, он собирал в мешок светящихся мошек, и при их сиянии читал книги. Сунь-кхань также не имел масла для чтения книг в зимния ночи: почему вышед на двор читал при отражении снежном. Сии два философа не оставляли учения по причине бедности, и, наконец, достигли великой силы. А вы, имея пособие от отцов и старших братьев, ужели не будете стараться?

39

десь в пример приводит таких, которые и при трудах имели охоту учиться. Династии Хань Чжу-май-чень, нося на плечах дрова, не оставлял читать книгу. В то время, когда ходил рубить дрова, он брал с собою книгу и читал ее, отдыхая под деревьями. Когда возвращался с ношею дров, то, привесив книгу к концу коромысла, ндучи читал оную. Впоследствии он служил при Государе Ву-ди Правителем в Гуйцзи. Династии Суй Ли-ши имел охоту к учению. Он, едучи верхом на воле, читал Историю Династии Хань, повесив прочил тетради волу на роги. Впоследствии он возведен в Княжеское достоинство. Сии два мужа и при таких затруднениях своих еще не оставляли столь тягостнаго упражнения. А вы, будучи сыты во весь день, ужели не хотите заниматься?

40

Здесь в пример приводит такого, который, будучи уже в возрасте, возымел охоту к учению. Су-лао-цюань, по имени Сюнь, по наименованию Мин-юнь, родом из Мэй-шань; жил при династии Сунь; Судун-пхо есть сын его. Су-лао-цюань в детстве пренебрег учение, и уже на двадцать седьмом году приметил свою ошибку; с ревностию начал заниматься книгами, и тем приобрел большую славу. Сии два мужа были в числе великих ученых, и в свое время проименованы двумя Су.

41

Двадцатисемилетний возраст хотя не составляет старости, но если судить по тому, что человек на осьмом году от рождения должен поступать в низшее училище, а на пятнадцатом в высшее, то действительно может почесться старостию. Су-лао-цюань в таких уже летах при бедном состоянии, при обязанностях семейственных, и несмотря, что прежде не имел охоты к учению, вдруг пришел в раскаяние об утраченном времени учения, и, воспламенившись рвением, наконец приобрел славное имя. А вам, юноши, пока еще не устарели, надлежит заблаговременно помышлять о успехах, и спешить к предназначенной цели. Не доводите себя до того, чтоб, устарев, стали бесполезно раскаиваться. Трудно иметь столь высокия природныя дарования, как Су-лао-цюань.

42

Здесь приводит такого, который до глубокой старости имел ревностнейшее желание учиться. Великое зало есть Тронная Государева. Получивший первенство между учеными называется Чжуанюань. Династии Сун Лин-хао во всю жизнь прилежно учился, но не мог успеть. Даже на 82-м году жизни еще пылал рвением и, сочинив ответы на задачу в Великом зале, оказался первым между учеными. Примечание. В Китае избранные по испытанию из Кандидатов в Магистры еще держат испытание в тронной, где они на предложение, самим Государем данное, должны в несколько часов сочинить и подать ответы. На сем испытании оказавшийся первым получает название Чжуан-юань, прочих первого разряда помещают в Академии.

43

Он относится к Лан-хао, который, будучи в преклонных летах, имел крепость в силах и быстроту в дарованиях; и потому в состоянии еще был приобресть столь великую славу. Но истине единственный пример как в древних, так и в новейших временах. А вам, посвятившие себя учению, надлежит иметь его образцем; не мечтать о себе, пока не успеете на испытании, не отчаиваться, когда не успеете на оном. Продолжайте учение с одинаковою ревностию до самой старости, как Су-лао-цюань, не ослабевайте в намерении.

44

Здесь приводит в пример успевших в детстве. При Северной династии Ци Цзу-ин на осьмом году возраста уже мог воспевать стихи и решать задачи; впоследствии он определен в должность Сочинителя (Чжу-цзо-лан). Династии Тхан Ли-ми был только семи лет, когда Юань-бань-цань, двоюродный его брат по матери, на девятом году возраста представлен был Двору, как Божественный отрок; Мин-ди спросил его: "Кроме тебя нет ли еще кого, подобного тебе?" "Есть, - отвечал отрок, - Ли-ми, двоюродный брат мой, еще на седьмом году, но в дарованиях уже превосходит меня". Государь в то время, как Ли-ми был к нему представлен, играл с Чжан-юэ в шашки. "Можешь ли ты сочинить стихи? - спросил его Государь. "Могу", - отвечал дитя. Государь назначил ему сказать стихи на слова: четвероугольник, круг, движение и покой. Ли-ми осмелился спросить о мыслях. Чжан-юэ сказал: "Четвероугольник как шашечница, круг как шашка, движение как начало игры, покой есть конец игры". Ли-ми напротив в ответ сказал: "Четвероугольник подобен соблюдению справедливости, круг - обращению ума, движение быстроте способностей; покой - достижению цели". Государь крайне удивился и наградил его пурпуровым одеянием. Впоследствии он был Министром при четырех Государях: Мин-цзун, Су-цзун, Дай-цзун, и служил подпорою престола.