Папюс - Первоначальные сведения по оккультизму

• Название: Первоначальные сведения по оккультизму
• Автор: Папюс
• Жанр: Эзотерика

---

Мне остается только рассказать о духовном наставнике.

Этот спустился, когда первый возвысился. Он знает все, но учит смиряться и приобретать уверенность, что человек, осознавший ничтожность своих познаний, только начинает усваивать знания; а тот, кто не обладая ничем, кроме плохой постели, ссужает ее не имеющему даже и того, – богаче всех богачей. Учитель этот мало говорит, но поучает всегда примерами. Обладая средствами, дающими ему возможность праздной жизни, он посвящает все свое время оказанию помощи угнетенным и исцелению больных. А способ его лечения указывает даже слепцу, из какого плана исходит дух, повелевающий болезнями и даже самой смертью.

На улицах города, в котором он проживает, его можно видеть как олицетворение смирения, и бедные люди одни только его знают и благословляют.

Этот рабочий, приветствующий его с таким почтением, обязан ему своей ногой, которую следовало отнять, и которая была вылечена им в один час: эта женщина, выбегающая из дому, когда он идет мимо, приходила к нему, когда ее ребенок умирал, и наставник сказал ей: «Женщина, ты богата мужеством и самоотвержением; иди, дитя твое здорово», Возвратясь домой, мать увидела чудо, смутившее и озлобившее докторов. Его пригласили в семью мастерового, где 18 часов тому назад скончалась единственная дочь и он при десяти свидетелях воскресил мертвую. Спросите у всех этих людей имя этого человека и вам скажут: это «Отец бедных».

Спросите его самого, кто он, откуда пришел, и откуда дана ему такая необыкновенная и страшная власть, и он ответит вам:

«Я менее песчинки. – Есть на земле столько существ, имеющих значение, что я счастлив быть ничем.»

«Я имею друга, который есть нечто. Будьте добры, терпеливы в испытаниях, подчиняйтесь общественным и религиозным законам вашего отечества, раздавайте и делитесь тем, что имеете, с теми, которые в нужде, и мой друг будет любить вас. Но я – бедный вестник, записываю в книгу судеб все замечательное и молюсь Богу, как молился когда-то наш Спаситель Христос, сияющий на земле и в небесах. В сердце Его входят по милости Девы Света – Марии, имя Которой да будет благословенно».

Мне очень отрадно прибавить в заключение, что все насмешки и осуждения, направленные против наставника, оставляются им без внимания; он молится за всех и прощает врагам.

Человек этот, которого я представил далеко не в полном его величии, не миф, а действительность, как и предшествующий. Живет он между нами, исполняя много общественных обязанностей и следуя учению Христа; ведет образ жизни, подобный всем людям.

Поэтому я не буду касаться восторженного его состояния и сношения с духами.

Только человек истинно свободный имеет право писать в книге жизни, другие могут только читать ее. Научитесь читать, прежде чем захотите писать.

Повторяю снова, что для желающего изучать оккультизм нет надобности быть принятым в состав какого-нибудь общества, так как он может самостоятельно заниматься и следовать только известному направлению, которое укажет общество. Я надеюсь, что этого сочинения, несмотря на все его несовершенства, будет достаточно, чтобы разъяснить и облегчить понимание современными авторами оккультизма, труды которых мной указаны в небольшой библиографии, озаглавленной: «Современный оккультизм».

Из всего вышесказанного видно, что законы, передаваемые древностью посредством символов, не бесполезны, и что и в политике, и в философии, активное и пассивное начала, власть и сила, вера и наука противились друг другу для более тесного союза при возрождении синтеза научного, социального и религиозного.

Во все времена власть сознавала, что править людьми можно, только завладев их умами.

Подчинить науку выгодам своих предприятий – такова цель всякого деспотизма.

Во все времена находились протестующие, противополагающие науку полного единства пристрастной науке деспота.

Не дозволять правительству стеснять просвещения являлось постоянной заботой руководителей высшего посвящения.

Правительство, сознавая, что ученые противятся его господству, старалось преследовать их повсюду, где могло настигнуть, а потому ученые окутывали свое учение глубокой таинственностью.

Древность указывает на царей – деспотов, ведущих напрасную борьбу со знанием, преподаваемым в египетских мистериях. Позднее уже еврейские жрецы, ученики египетского жреца Моисея, не понимая полной истины, ими же передаваемого учения, восстают против Сына Божия. Еще позднее власть переходит в руки Церкви, и, во имя веры, инквизиция преследует

как еретиков всех, несогласных с ее извращенным учением.

Научная власть – представляемая тамплиерами, гностиками, алхимиками, а позднее франкмасонами – противоставляет свои таинства Церкви. Во время французской революции власть переходит к франкмасонству, и христианский тернер: Вера – Надежда – Любовь заменен равнозначным масонским: Свобода – Равенство – Братство.

Оставаясь преданным вечному закону, франкмасонство борется в наше время во имя знания. Оно хочет уничтожить все, несогласное с его неполным учением.

Беда тому, кто хочет совместить две неразлучные вещи: науку и веру. Фанатики веры его гонят из-за науки, а фанатики науки за то, что он опирается на веру.

А между тем, всегда мрак и свет, соединяясь, образуют полусвет, а мужчина и женщина соединяются в любви.

История доказывает, что никогда дворец не угнетает храма напрасно, а что храм не может существовать, если захочет совместить в себе обе власти.

В теле человеческом, миниатюрном отражении вселенной, одна сила находится в сердце, а другая в мозгу; сердце же прекращает свое действие, подпадая под влияние нервов.

На пороге нашей истории возвышается жрец Осириса, с возложенной на него провидением обязанностью дать новый культ вечной религии; Моисей, согласно поучению храмов, передает таким образом законы политики.

«За правлением ограниченным, следовало правление деспотическое, характерным названием для которого служит выражение: путь тигра. Немврод, цезаризм.»

«Этот тип правления хотел, с помощью военной силы, властвовать над земным социальным строем, как северный полюс над планетой.»

«В этом типе, управляющий полюс, власть монархическая или личная, противостоит Царству Божию, социальному порядку, который является отражением ИЕВЕ в человечестве.»

«Отсюда эта аксиома правоверных: Немврод, произвол власти, власть личная и все, что с ней связано, является противоположностью, антиподом Царства Божия, противником, препятствующим лицу ИЕВЕ отражаться в общественном строе» (St.-Yves d'Alveydre « Mission des Juits», стр. 296).

И в наше время, как и во все прежние, есть люди, сознающие единство науки и веры. Стоя выше религиозного фанатизма, они доказывают, что все обряды вер исходят из одной и той же религии.

Когда они доказали католику, еврею и индусу, что в их верованиях скрыты одни и те же символы, оживотворенные Христом, когда они всем разъяснили, что Иегова, Юпитер, Осирис и Аллах есть различные понятия об одном и том же Боге, и когда провозгласили единство веры, – тогда они обращаются к философам.

Они доказывают материалистам, что те видят только одну сторону природы, но что их наблюдения правильны.

Они доказывают идеалистам, что они видят только одну сторону истины, но что, со своей точки-зрения, они также правы.

Идеализируя материализм и материализируя идеализм, они провозглашают Единство Знания в равновесии, происходящем от аналогии противоположностей.

Сверх того, идя по пути обобщений, они доказывают, что как многобожие и единобожие – два различные представления одного и того же понятия, таким же точно образом Знание и Вера являются только двумя различными понятиями единой и вечной Истины; они возвещают единство Религии и Философии в одном и том же синтезе, девизом которого они ставят следующее изречение:

«То, что наверху, надобно тому, что внизу, для выполнения чуда единства».

ЭЗОТЕРИЗМ МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ.
Применение к ИДЕАЛУ.
(Изображение Отца в мире моральном).
Идеал осуществитель,
Ты, который находишься
в моем внутреннем Небе,
Да проявится нам Твое Имя
через самоотвержение,
Твое развивающее влияние
да осуществится,
Да простирается Твоя область в моем теле,
Как она простерлась в моем сердце.
Проявляй мне ежедневно
Твое известное присутствие;
Прости мои слабости,
Как я их прощаю
слабым смертным, моим братьям,
и избавь меня от отчаяния.
Так как Ты – Царство, и Равновесие и Сила
в вечности моей Интуиции.
Применение к ИСТИНЕ.
(Изображение Отца в мире интеллектуальном).
Истина живая,
ты, которая находишься
в моем бессмертном Духе.
Да будет подкреплено твое имя
Трудом.
Твое проявление
Да будет открыто:
Да прийдет твой Закон в Материю,
как он пришел в Дух.
Дай нам ежедневно
Созидающую Идею.
Прости мне мое незнание,
как я его прощаю
невеждам, моим братьям.
Предохрани меня от бесплодного отрицания
и освободи меня от смертельного сомнения;
Так как ты – Начало, и Равновесие, и Порядок
в единстве моего Разума.
Применение к СТРАДАНИЮ
Отеческий принцип искупления в мире Материальном
(Положительные прошения становятся отрицательными в мире Материальном и наоборот).
О! благодетельное страдание,
ты, которое находишься
в корне моего воплощения!
Да святится Имя твое,
посредством мужества в испытании;
твое влияние
да будет понято;
да сожжет мое тело твой огонь очиститель,
как он сжег мою душу.
Приходи ежедневно развивать
мою нерадивую натуру,
Приходи разрушать мою леность и мою гордость,
как ты уничтожаешь леность и гордость
грешников, моих братьев.
Предохрани меня от гнусностей, которые могли бы
в цикле
моих
Существований.
побудить меня уклониться от тебя,
так как ты одно можешь меня освободить от зла,
которое я создал;
Так как ты – Очиститель
и Уравновешиватель,
и Искупитель
Применение КАББАЛИСТИЧЕСКОЕ.
О Иод создател
ты, который находишься
в Энсофе;
Кетер – твое Слово –
да святится;
Тиферет – блеск твоего царствования –
да испускает свои лучи;
ИАВЕ – твой циклический закон –
да царствует в Малхуте,
как он царствует в Кетере.
Давай ежедневно Нешамаху
освещение одних из пятидесяти врат Бинаха.
Противопоставь бесконечное милосердие Хеседа
оболочкам, которые я создал в моем «Изображении»
когда не знал ни одного из тридцати двух путей
Хокма и испускал жестокость Руаха
по отношению к моим братьям.
Предохрани Нешамах от притяжений
Нефеша и освободи нас
от Нахаша.
Так как ты
Реш – начало
Тиферет – блеск создатель
Иесод – первоначальная форма
Глава 12.
Как я сделался мистиком.
(Моя духовная автобиография).
Несколько самостоятельных писателей, несколько философов и некоторые хроникеры спрашивали себя, как могло случиться, что молодые люди, воспитанные в принципах здравого смысла, в безопасности от предрассудков, покидают вдруг эти положительные наставления, чтобы кинуться в мистику, чтобы заинтересоваться религиозными и философскими задачами более, чем революционными движениями, и простирают сумасбродство до изысканий, касающихся оккультных наук и Магии, которые выражают если не совершенное сумасшествие, то, по крайней мере, некоторое ослабление умственных способностей. Это движение современной молодежи к мистицизму беспокоит людей зрелых и расстраивает их надежды. Да позволено будет старому последователю материалистического учения, доктору – воспитанному на принципах, дорогих позитивизму – рассказать несколько черт из его умственной жизни и показать, по крайней мере, один случай из этого странного отравления мистикой, наблюдаемого с самого начала до острого кризиса. Если философы не интересуются этим наблюдением, то оно, быть может, доставит выгоду психиатрам: ведь некоторые считают всех спиритуалистов вырождающимися, если не умалишенными.
В первый раз я приступаю к своей умственной автобиографии и употребляю все усилия, чтобы быть кратким, насколько возможно. – Итак, я прежде всего предупреждаю собратий, которые могут быть призваны следить за моими наблюдениями, что я никогда не был в соприкосновении с религиозными преподавателями, что, напротив, все мои занятия, начиная с первоначальной школы до степени доктора медицины, от свидетельства об окончании первоначального учения и грамматики до аттестата на степень бакалавра, проходили в светских школах или в коллегии Роллена. Значит тут нечего искать болезненного предрасположения, происходящего из наставлений детства.
В 1882 году я начал изучать медицину и нашел в Парижской школе все важнейшие кафедры занятыми материалистами, преподававшими доктрины, дорогие их сердцу, под окраской эволюционизма.
Итак, я сделался горячим «эволюционистом», разделяя и распространяя, насколько возможно, материалистическую веру.
Ведь существует вера материалистов, которую я считаю как бы необходимой каждому уму, начинающему в известный момент развиваться. Материализм, который учит трудиться для общества без всякой надежды на награду, потому что только одна память о вашей личности может существовать после вас, эта доктрина, которая сушит сердца и учит поклоняться только сильным в борьбе за жизнь, имеет однако могущественное действие на рассудок, и это немного искупает связанные с ней заблуждения и опасности. Известно, какую выгоду материализм сумел извлечь из учения об эволюции. А между тем, глубокое ее изучение должно было показать мне слабости материализма и его заблуждения.
Мне говорили: эти минеральные соли, эта земля, медленно разлагаемая и поглощаемая корнем растения, будет эволюционировать и сделается клеточками растения. Это растение, в свою очередь, переработанное продуктами и брожением желудка животного, превратится в млечный сок и преобразуется в клеточки того же животного. Но размышление дало мне понять, что в этом деле забыты важные факторы разрешаемой задачи.
Да, минерал эволюционирует, и его главные свойства делаются вещественными элементами растительной клеточки; однако при условии, что физико-химические силы и само солнце способствуют этому явлению, т.е. при условии, что высшие силы своей эволюцией приносят себя в жертву эволюции сил низших.
Да, переработанное растение становится основой клеточки животного, но при условии, что кровь и нервная сила (т.е. силы высшие на ступени эволюции) приносят себя в жертву для эволюции клеточки растения и ее преобразования в млечный сок. В общем, каждый подъем в этом ряде, каждая эволюция требовала жертвы со стороны одной, а чаще двух высших сил. Учение об эволюции не полно. Оно выставляет лишь одну сторону факта, пренебрегая другой. Оно освещает закон борьбы за существование, забывая закон жертвы, господствующий над всеми явлениями. Охваченный этой идеей, ясно мне представшей, я решился по возможности углубиться в свое открытие. Я был экстерном в госпиталях и год-другой занятий позволил бы мне служить медицине, быть может, даже с пользой.
Изучению трудов алхимиков, старинных волшебных книг и основ еврейского языка я посвятил те годы, которые мои товарищи провели, изучая сочинения экзаменаторов, и с этого момента решилась моя будущность. То открытие, которое я приписывал себе, я нашел в сочинениях Луи Люкаса, а также в герметических текстах, в индийских преданиях и еврейской Каббале. Только язык был иной, и там, где мы пишем HCL, алхимики рисовали зеленого льва, а где мы пишем:
2HCL + Fe = FeCb + 2Н
алхимики изображали воина (Марс и железо), пожираемого зеленым львом (кислотой).
Через несколько месяцев мне так же легко было читать эти пресловутые волшебные книги, как и сочинения наших современных педантов химиков, к слову сказать, еще более темные. Сверх того, я овладел аналогическим методом, так мало известным современным философам и позволяющим соединять все науки в один общий синтез, что доказывает, что древние были напрасно оклеветаны с научной точки зрения, благодаря беспримерному историческому невежеству современных профессоров.
При изучении герметических книг, я впервые сделал открытие о существовании принципа, действующего в человеческом существе, который дает возможность легко объяснить все факты гипнотизма и спиритизма. В медицинской школе я изучал, что всякая болезнь происходит от повреждения клеточек, и что все-функции производят тоже действия клеточек. Все психические явления, проявления воли и мысли, все факты памяти – соответствуют работе известных нервных клеточек, а понятие о Боге и добре есть механический процесс, происходящий от действия последовательности или среды на эволюцию нервных клеточек. Что касается философов, называемых спиритуалистами и богословами, то их следует признать за невежд, не знающих ни анатомии, ни физиологии, или как бы за помешанных, страдающих более или менее, смотря по обстоятельствам. Книга по психологии имела некоторое значение только в том случае, если была написана медиком, и если этот медик принадлежал к числу людей ученых и разумных, т.е. к официальной материалистической школе. Наивным, которые верили еще в душу, говорили: «Душа никогда не встречалась под вашим скальпелем».
Вот в коротких словах перечень философских мнений, которым нас поучали. У *еня всегда была опасная мания принимать мысли не иначе, как проверив их тщательно со всех сторон. Я сначала с восторгом следовал преподаванию в школе, но постепенно
у меня явилось сомнение, которое я хочу здесь передать.
Школа учила, что всякое действие совершается с помощью органов; чем значительнее число органов, тем правильнее и лучше распределен труд в организме. Во время пожара в больнице «Hotel-Dieu» видели, что парализованные, ноги которых были атрофированы, и нервы бездействовали, внезапно ощутили возможность воспользоваться до тех пор бесполезными членами.
Но это только слабый довод.
Опыты Флуранса указывают, что все наши клеточки возобновляются в течение известного времени, для человека не превышающего трех лет. Встречаясь с приятелем через три года, я не нахожу в нем ни одной из прежних его клеточек. Однако общие формы тела сохранились, и черты его лица те же, что дает мне возможность узнать его. Какой же орган управлял порядком сохранения форм, в то время как все органы его тела подверглись требованию закона природы. Этот довод сильнее всех поражал меня. Однако иду еще далее.
Клод Бернар, изучая соотношения мозговой деятельности с произведением идеи, пришел к убеждению, что рождение каждой мысли убивает одну или несколько нервных клеточек; так что эти пресловутые нервные клеточки, служащие оплотом аргументации материалистов, вследствие исследований, принимали свое настоящее назначение – служить орудиями, а не производительными агентами. Нервная клеточка была средством к выражению мысли, но сама не производила этой мысли. Еще одно доказательство подтверждало значение этого аргумента.
Все клеточки человеческого существа заменяются новыми, в продолжение известного срока. Следовательно, когда я припоминаю факт, бывший десять лет тому назад, то нервная клеточка, зарегистрировавшая этот факт, была уже заменена сто или тысячу раз. Каким образом воспоминание об этом факте сохранилось в целости, несмотря на массовое уничтожение клеточек?
Что делается здесь с теорией клеточки-производительницы?
И даже те нервные элементы, которым придают такое значение в деле движения, так ли они необходимы для этого движения?
Эмбриология нас учит, что группа зачаточных клеточек, составляющих впоследствии сердце, – бьется мерно, тогда как нервные элементы сердца еще не составлены.
Такие примеры, случайно взятые из множества фактов, привели меня к убеждению, что здесь материализм ведет своих последователей по ложному пути, смешивая простое орудие с настоящим фактором действия.
Доказательством, что нервный центр производит идею, считает материалист, служит то, что каждое повреждение в центре нервов отражается на фактах мышления, и что если повреждение произойдет в третьей извилине левой лобной стороны, то вы лишитесь речи, и лишение это будет особого рода, согласно группе нервных клеточек, подвергшихся повреждению. Это рассуждение – абсурд, и в доказательство я приложу эти же рассуждения к какому-нибудь примеру, хотя бы к телеграфу.
Доказательство, что телеграфный аппарат производит депеши, есть то, что всякое повреждение аппарата отражается на передаче депеши; если же порвать проволоку телеграфа, то депеша не может идти. Вот точное значение рассуждений материалистов: они забывают телеграфиста, или не хотят знать об его существовании.
Мозг для духовного начала, которое существует в нас, есть то самое, что для телеграфиста передаточный аппарат. Сравнение не новое, но превосходное.
Материалист говорит: «Предположим, что телеграфист не существует, и будем рассуждать так, как если бы его не было». После этого он представляет догматическое утверждение: «Телеграфный аппарат действует один и производит телеграмму вследствие целого ряда механических движений, вызванных рефлексами».
Раз это представлено, остальное идет само собой, и материалист, довольный, делает заключение, что души нет, и что мозг самостоятельно производит мысли, как телеграфный аппарат депешу. И нельзя касаться такого решения, это учение положительное, фанатически изучаемое.
Я знаю, чего мне стоило открытие несостоятельности этих рассуждений; я был обвинен в недобросовестности, потому что предполагают, что материалист, сделавшийся мистиком, может быть или недобросовестным, или помешанным. Еще спасибо, что мои противники дали мне первое название. Но будем продолжать.
Как клеточки только орудия чего-то, сохраняющего формы тела, во время замены их, так же точно нервные центры – орудия чего-то, утилизирующего эти центры, под видом орудий действия или восприятия.
Анатом, вооруженный своим скальпелем, не откроет души, разбирая тело по частям, так же как рабочий, при помощи своих щипцов, не откроет телеграфиста, разбирая телеграфный аппарат, или пианиста – разбирая фортепиано. Нет надобности продолжать разоблачения несостоятельности рассуждений, которые выставляют всегда так называемые философы-позитивисты своим противникам.
Прежде чем закончить эти строки, я считаю нужным обратить внимание на две ловкие увертки, пускаемые в ход материалистами в спорах, когда они чувствуют себя слабее.
Первая уловка заключается в том, что они ссылаются на специальные науки и непонятные записки, которые они считают неизвестными наивному противнику.
«Как! вы, М.Г., осмеливаетесь рассуждать о мозговых функциях, не имея понятия о кристаллографии? – Вы обсуждаете эти вопросы и не читали даже последних записок г. Тартемпиона о мозговых функциях третичного человека и красной рыбы? Ступайте снова в школу, М.Г., и приходите спорить со мной только тогда, когда вы будете знать хотя бы основы предмета, о котором пытаетесь рассуждать».
Поддерживают такой вздор обыкновенно блистательные ученики Медицинской Академии, знающие психологию и философию только по имени.
Вторая уловка состоит в том, чтобы выставить противника в смешном виде, потому что он осмеливается иметь мнение, противоположное мнению г-на X, человека более его титулованного,
«Как! вы, простой доктор медицины, хотите идти против мнения г-на X, адъюнкт-профессора, или г-на Z, блестящего профессора?! Дослужитесь до их авторитета, а тогда уже посмотрим».
Все это одни уловки, но так часто употребляемые, что ими, даже в недавнее время, воспользовались против Брюнетьера, осмелившегося говорить о науке, не будучи даже врачом… Это ужасно!!!
А когда сделаешься врачом, скажут, что надо быть адъюнктом; сделаешься адъюнктом, заявят, что надо быть членом Института, а когда, наконец, член Академии Наук осмеливается признавать Бога и бессмертие души, как это сделал Пастер, тогда говорят, что он уже стар, и что только дряхлостью можно объяснить подобные теории.
Таковы уловки, принимаемые обыкновенно материалистами, но достаточно их знать, чтобы оценить по достоинству.
Поэтому, не всегда можно сказать, что вера есть исключительная милость, данная нескольким натурам; я убежден согласно тому, что назову своей личной эволюцией, что вера приобретается изучением, как и все остальное.
Но материалистическая основа имеет однако важное значение. Она позволяет касаться психологии и задач о душе, опираясь на физиологию, и придает этим самым важное значение учению о трех началах чело– века и о том, что в истории философии называется теорией «формирующего посредника».
Эта теория допускает между телом физическим и анатомией, между бессмертным духом и психологией – о посредующее начало, которое должно упрочить отношения двух крайностей и которое зависит от области физиологии. Это начало, в настоящее время называемое органической жизнью и влияющее исключительно на органы с гладкими фибрами, при посредстве большого симпатического нерва, имеет, на мой взгляд, очень определенное существование и ни в чем не зависит от метафизических выводов.
Древние герметисты называли это начало – телом формирующим или телом астральным и приписывали ему сбережение и содержание органических форм. Поэтому я могу сказать, что изучение этого астрального тела, преследуемое мной уже десять лет, дозволило мене составить научное объяснение этих необыкновенных гипнотических и спиритических явлений, которые в настоящее время так сбивают с толку профессоров факультета в Париже. Скажу более, серьезные рассмотрения всех теорий, представленных для разъяснения этих фактов, позволяют мне утверждать, что теория герметизма о составе человека, теория, не изменявшаяся со времени восемнадцатой Египетской династии, т.е. в течение тридцати шести веков, есть единственная, логически и удовлетворительно объясняющая все наблюдавшиеся факты. Можно также коснуться изучения загадки смерти и продолжения личной жизни за гробом; это должно представить некоторый интерес, потому что многие из наших молодых современников, принадлежащих к интеллигенции, предпочитают подобные изыскания головоломке политики и борьбы партий.
Когда-нибудь я, быть может, поговорю о моем эзотерическом пути. В настоящее же время я хотел показать пройденный мною путь от моих материалистических убеждений до нынешних моих занятий мистикой.
Глава 13.
Библиография оккультизма.
Я думаю, что окажу существенную услугу изучающим оккультизм, если закончу это сочинение библиографией оккультизма, расположенной особенным образом.
Действительно, не было бы ничего легче, как переписать из разных каталогов перечень сочинений, трактующих об оккультизме, но это вряд ли принесло бы пользу читателям.
Я расположил список древних авторов таким образом, чтобы предметы, самые легкие для начинания, могли быть изучаемы сначала, и чтобы, в каждом отдельном предмете, сочинения наименее темные были упомянуты первыми. Таким образом, читатель, желающий углубиться в какой-нибудь специальный вопрос, например в Каббалу, может изучать предмет, им выбранный, следуя списку перечисленных сочинений. Книги Lenain'a будет достаточно для ознакомления с элементами этой отрасли оккультизма, а следующие сочинения будут давать подробности, все более и более многочисленные и легкие для понимания, после прочтения предшествовавших трудов. Наконец, «La Kabbale» Franck' даст возможность читателю дошедшему до этого пункта, обсудить с полным пониманием дела взгляды этого философа. Таков метод, которому я вообще следовал в этом библиографическом изложении.
Я счел своею обязанностью упомянуть предпочтительно о сочинениях, наиболее полезных для изучения, направляя читателей относительно других книг к библиографическим словарям.
Сочинения, место издания которых не указано, появились в Париже.
СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ
Библиография оккультизма.
Paris, Librairies:
Ollendorf, Chaussee d'Antin, 50,
Bodin, rue Christine, 5;
Genonceaux, place Saint-Michel, 4;
Chamuel, rue de Savoie, 5.
ФИЛОСОФИЯ
Eliphas Levi. Dogme et rituel de la haute magie. – Clet
des grands mysteres. Paris. 1862.
Fabre d'Olivet. Histoire philosophique du genre humain.
Paris. 1822. (введение в психологию).
Malfatti de Montereggio, La Mathese. Paris. 1850.
ОБ АНАЛОГИИ.
Michel de Figanieres, La Vie universelle и другие его сочинения.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА.
Chaboseau. Essai sur la philosophic bouddhique.
D-r Girgois. L'Occulte chez les aborigenes de l'Amerique du Sud.
Schure. Les Grands Inities.
Papus. Traite elementaire de science occulte (7-e издание, 1903).
Baron de Tschouoy. L'Eioile flamboyante (1766). – Le Tuileur des 33 degres de l'Ecossisme (1813).
Ragon. Tuileur general (1861). – Maconnerie occulte (1853). – Rituels des divers grades.
Marconis. Le Sanctuaire de Memphis (1849). – Le Rameau d'or d'Eleusis (1861). – Le Mentor des inities
Juge. Hierologues sur la Franc-Maconnerie et 1'ordre du Temple.
Kaufmann et Cherpin. Histoire philosophic de la Franc-Maconnerie (1846).
M. Deschamps. La Franc-Maconnerie (1875). – Les Societes
secretes (1885).
Auber (abbe). Histoire et Theorie du symbolisme
religieux (4 тома. 1844).
Neut (Armand). La Franc-Maconnerie.
Lenoir (Alexandre). La Franc-Maconnerie rendue a sa
veritable origine (1814).
Eckert (перевод Cyr'a). La Franc-Maconnerie en elle-
meme et dans ses rapports avec les autres socie'tes secrets
de 1'Europe (Liege, 1859).
Comte Le Coulteux de Canteleu. Les Sectes et les Societes
secretes (1863).
Guillemin de Saint-Victor. Histoire critique des mysteres
de l'antiquite (Hispahan, 1788).
Clavel. Histoire pittoresque de la Franc-Maconnerie
(1844).
Louis Lucas. Acoustique nouvelle (1849). – Chimie
Papus. Le Diable et l'Occultisme (Brochure, Paris, 1895).

– Martines de Pasqually.