Эдвард Уитмонт - Алхимия исцеления: гомеопатия — безопасное лечение

• Название: Алхимия исцеления: гомеопатия — безопасное лечение
• Автор: Эдвард Уитмонт
• Издательство: ИГ "Тяни"
• Жанр: Медицина
• Год: 2010

---

Сурукуку — теплокровное животное, она избегает солнца и жары, часто забирается под землю или на возвышенные участки, где прохладнее. Соответственно, люди, имеющие подобие с Lachesis, имеют горячую кровь, особенно во время болезни, и их состояние может усугубляться теплом. Сурукуку, как и любое ночное животное, охотится и питается ночью. Так, люди, схожие с Lachesis, могут всю ночь оставаться на ногах и не чувствовать при этом усталости. Даже умственная деятельность у них ночью улучшается.

Эта змея обладает мощной мускулатурой, что делает ее практически неуязвимой для хищников. Единственное уязвимое место — это ее челюсть и шея. Если схватить се за шею, змея будет биться и вертеться, пытаясь освободиться. Однако в процессе этого она может сломать себе шею. У людей, имеющих подобие с Lachesis, участок, где находятся шея, челюсти и горло, — слабое место. В области горла у них могут проявляться самые различные симптомы, они так чувствительны, что не могут переносить, когда на шее хоть что-то есть, пусть даже эго всего лишь легкая одежда.

Сурукуку невероятно быстра. Ома может двигаться настолько стремительно, что три или четыре се броска воспринимаются как один. Люди Lachesis тоже известны своей способностью быстро двигаться и говорить, быстро думать и делать выводы.

Язык сурукуку постоянно покачивается, когда она двигается, точно так же люди Lachesis имеют один из самых «болтливых языков», в то же время это постоянное покачивание языка может привести к косноязычию, например к заиканию и запинанию.

Сурукуку известна своей сексуальной энергией. В одном зоопарке был зарегистрирован коитус двух сурукуку, который длился двадцать два часа без перерыва. Это достаточно необычно, но среди сурукуку были зарегистрированы случаи гомосексуализма. Поэтому неудивительно, что Lachesis серьезно страдает от подавления сексуальной функции, и ее яд является одним из нескольких гомеопатических средств, применяемых, когда дело касается гомосексуальности (Грег Бедайп, «Лахезис, метафора и миф», Similimum, том 4, 4, Winter 1991, с. 32-45). В следующей главе дан другой пример подобного странного сходства, па этот раз в рамках «симптоматологии» вещества, а именно золота, и его «соответствие» мифологическим и алхимическим традициям, связанным с ним1.

Гомеопатия даст пример динамики, которую мы еще не понимаем и которая даже кажется противоречащей нашим представлениям о биологическом функционировании. И вполне понятно в этом свете, почему большинство врачей и ученых не верят в гомеопатию и отказываются рассматривать даже ее положения.

Сточки зрения привычного понимания биологии и физиологии, кажется невероятным, что спазмы могут пройти после употребления дозы «ничто», «отсутствия» чего-то такого, что в своей материальной форме могло бы вызвать спазмы. А как быть с вытекающим из этого фактом, что, когда мы продолжаем растворять это «ничто», интенсивность его воздействия только возрастает? Как понимать факт, что «не имеющая фактически материальной основы» доза шпанской мушки, которая в своей материальной форме оказывает кожно-нарывное и абортивное действие, справляется с последствиями ожогов второй степени? И что она может спасти жизнь, защитить от инфекций и шока в случае ожогов третьей степени, и что оказывает воздействие не при наружном применении, а при приеме внутрь? Как объяснить факт, что дематериализованная, потенцированная обычная столовая соль, которую мы употребляем каждый день, даже вне зависимости от этого употребления, может облегчать горе и печаль и устранять вызванные ими соматические симптомы? Или что арника, растущая на высокогорных лугах, защищает от последствий травм и контузий, полученных при восхождении, растяжений, ушибов и физического, а также эмоционального шока?

Гомеопатия дает, в сущности, парадигматический пример феномена соответствия внутреннего и внешнего. Б основе данного соответствия лежит нематериальная информация, этот феномен одновременно и признавался, и игнорировался на протяжении всей истории человечества. Мы находим этот феномен в африканских ритуалах с барабанной дробью, в церемониях начертаний на песке индейцев навахо, в тибетских методиках визуализации. Находим в различных системах исцеления при помощи мантр и веры, в японской практике рэйки[7], в терапии полярности-, разработанной Рэндольфом Стоуном в Индии. И даже, возможно, в таких конкретных способах лечения, как гидротерапия, травяные ванны, ароматерапия и работа со скелетом. Другим ярким примером этой динамики является открытие Джоном Апледжером методик, в которых используется минимальное количество движения для проникновения в краниосакральную систему костей и мембран, чтобы понять истинную причину болезни и воздействовать на «энергетические кисты». Очень легкий контакт с краниосакральным пульсом в различных точках тела ускоряет и усиливает работу системы исцеления. Более сильное нажатие иммобилизует систему и сводит на нет лечебный эффект (см. «Ваш внутренний врач и вы», Джон Апледмер, Berkeley: North Atlantic Books, 1991).

Наши базовые концепты материи и разума, эмоциональной, ментальной и биологической причинности подвергаются сомнению. Понятие о разобщенности живых и сознательных существ в предположительно бессознательном мире требует пересмотра. То, что мы описываем, дает возможность представить не что иное, как вероятность существования некоей жизни, в своем роде сознательного космического организма, который стоит над функциями нашей Вселенной, нашего тела и психики. Можно ли найти другие свидетельства, что мы скорее являемся частичным проявлением целостного и живого космического организма, нежели изолированными живыми существами в смертном механистическом мире?

Глава 2. КОСМИЧЕСКИЙ ОРГАНИЗМ

Глава 2

Учите своих детей тому, чему мы учили наших детей. Земля не принадлежит нам; мы при надлежим Земле. Все вещи соединены между собой подобно тому, как крови объединяет одну семью. Человечество не является ткачом, который сплетает полотно жизни. Мы, как и прочие, всего лишь часть этого полотна. Что бы мы не делали с полотном жизни, мы делаем это для себя. Все вещи связаны друг с другом.

Чиф Сиэттл (легенда)

Сегодня многие соглашаются... что поток знания направляется к немеханической реальности; Вселенная начинает все больше походить скорее на великую мысль, нежели на вел и ку ю м а ш и ну.

Джеймс Джин , Загадочная Вселенная.

New York: Macmillan, 1930.

В голографическом представлении каждый организм являет собой своего рода Вешенную, и каждая часть Вселенной являет собой своего рода организм в ней.

Карл При брам, «О чем спор». В Голографической парадигме. Редактор Кен Уилбер, Boulder: Shambhala, с. 34.

Можно ли серьезно рассматривать вероятность того, что мы — часть квазисознательной планеты, или даже космического организма, в котором функционируем как клетки?

Гипотеза Геи, выдвинутая Лавлоком (Дж. Э. Лавлок, «Гея», Oxford: Oxford Univ. Press, 1979), постулирует, что Земля — это всеобъемлющий, гомеостатический, реорганизующий организм. Следовательно, из метафоры, предложенной в этой гипотезе, можно сделать вывод, что наше физическое существование должно рассматриваться как интегрированная функция или клеточный уровень этого планетарного организма, а также то, что наше сознание может быть включено в более крупный космический разум (и в определенной, не признанной до сих пор степени, даже определяется им). Мы даже можем предполагать, что наши состояния здоровья или болезни являются подсистемой этой более крупной функциональной динамики.

Таким образом, не только наш организм является элементом живой планеты, но также, возможно, наша психика является частью сознательной планетарной или космической психики. Таким образом, наше тело и психику можно соотнести с космическим организмом, как части системы и целое. В этом целом наши маленькие жизни, как отдельные клетки в нашем физическом теле, принимают участие в более крупной, всеобъемлющей жизни и сознании, даже несмотря на то, что природа этого сознания может быть непостижимой для нас — точно так же, как наша жизнь может быть непостижимой для клетки нашего кишечника. Свидетельства этого мы можем найти не только в гомеопатии, по также в психологии бессознательного, в динамике снов и сихронистических событиях, а также в феноменологии таких систем, как Книга Перемен, астрология и даже биология.

БЕССОЗНАТЕЛЬНАЯ ПСИХИКА

За точку отсчета мы можем взять представления Юнга о коллективном бессознательном. То, что Юнг изначально назвал коллективным бессознательным, но затем переименовал в «объективную», или надличностную психику, подобно космическому разуму или информационной системе. Это можно сравнить с универсальным банком информации, который работает квазиавтономно. Это система глубинного разума, которая независима от нашего личного волеизъявления, головного мозга и эго-сознания. Она выходит за рамки времени и пространства и, более того, выражает себя через поведение одушевленных и неодушевленных внешних «объектов» и материй. Доступ к объективной психике можно интуитивно получить посредством эго-сознания, материальной основой которого является корковый слой, посредством активных, или управляемых, образов, а также метафорического и символического понимания наших снов. Объективная психика также спонтанно обращается к эго-созпапию и даже активно вмешивается в наше эго-сознание и волеизъявление.