Реймонд Френц - В поисках христианской свободы

• Название: В поисках христианской свободы
• Автор: Реймонд Френц
• Жанр: Религия

Настоящее христианство не может без свободы. Книга Реймонда Френца, продолжающая обсуждение, начатое в «Кризисе совести». Рассматриваются вопросы о том, как в первые столетия нашей эры христианская свобода постепенно сменилась авторитарным контролем над другими, как в наши дни происходит похожее посягательство небольшой группы несовершенных людей на право других принимать собственные решения, и как противостоять такому вмешательству. В книге обсуждаются учения о преданности организации, проповеди от двери к двери, лишении общения, крови и многие другие.

Найти подходящее равновесие между свободой и ответственностью — проблема, с которой сталкивается каждый серьезный христианин. Выросшим в жестко структурированном религиозном окружении людям совмещать верность религиозной организации, семье и собственной совести особенно непросто. Стремлению разрешить эту дилемму была посвящена первая книга Реймонда Френца, «Кризис совести».

Свидетель Иеговы в третьем поколении, Френц около сорока лет прослужил на всех уровнях организационной структуры. Девять из этих лет он провел в качестве члена центрального исполнительного органа организации, ее Руководящего совета. Опыт Френца позволяет ему с уникальным пониманием описать вопросы, с которыми сталкиваются искренние Свидетели Иеговы, подвергающие сомнению свои религиозные взгляды или структуру организации. Опыт также позволяет ему рассмотреть побуждения небольшой группы людей, являющихся для Свидетелей Иеговы управляющими, законодателями и судьями — в их словах, действиях и отношении к жизни.

В книге «В поисках христианской свободы» продолжается обсуждение, начатое в «Кризисе совести». Об этой работе, содержащей еще более глубокое исследование вопроса, профессор Стефен Кокс из Калифорнийского университета написал:

Книга «В поисках христианской свободы» — это одно из наиболее полных и проникновенных повествований о жизни современной религиозной группы. Возможно, еще никогда ранее вопрос взаимоотношения религиозной веры и деятельности человеческого института не исследовался так глубоко. Автор располагает не имеющими себе равных источниками информации о религиозной организации, на которой сосредотачивается его исследование. Он также остро понимает проблемы веры и свободы, бросившие вызов христианству с самого его зарождения.

Для изучения движения Сторожевой башни и понимания его теперешнего состояния книга «В поисках христианской свободы» имеет уникальную важность. Однако её значимость не ограничивается этим движением. Она помогает понять широкий спектр социальных и психологических сил, оказывающих влияние на религиозную жизнь людей и их толкование Библии, даже если сами люди этого не осознают. Реймонд Френц проливает свет на вопрос свободы, его отражение в Писании, в религиозной истории и в решениях сегодняшних мужчин и женщин.

Хотя обсуждаемые в книге вопросы и приводимые мнения и относятся в первую очередь к структуре Свидетелей Иеговы, они не сильно отличаются от вопросов, с которыми сталкивались и продолжают сталкиваться другие христиане в попытках уравновесить вопросы совести, преданности, ответственности и свободы. Эта книга побудит читателей — любой религии — серьезно задуматься над тем, насколько они ценят христианскую свободу, и над тем, в какой мере их собственную свободу можно назвать настоящей.

Оригинальное издание: In Search of Christian Freedom by Raymond Franz. Commentary Press, Atlanta, 1999. PO Box 43532 Atlanta, Georgia, USA, 30336.

---

179

Это продолжалось до конца 1920–х годов. Копии цитат из литературы Общества Сторожевой башни приводятся в «Кризисе совести», с. 170–190.

180

Общество Сторожевой башни утверждает, что более точное понимание всё же было достигнуто, поскольку ранее Свидетели Иеговы якобы не понимали, что подчинение «высшим властям» должно было быть относительным. Это неправда. В литературе, изданной до 1919 года, ясно говорилось о том, что подчинение мирским «высшим властям» должно быть относительным. См. главу 13, с. 483–487.

181

Кризис совести, с. 22–25.

182

Сторожевая башня, 1984. — 1 октября. — С. 24, сноска (англ.); «Кризис совести», с. 137. Он не только «выставил себя сущим ослом», но и дискредитировал все движение Сторожевой башни, поскольку весть о 1925 годе провозглашалась очень широко.

183

В книге «Объединены в поклонении единому истинному Богу» (с. 120) о приходящих в организацию говорится: «И им была бы нужна духовная пища, и их обслуживал бы коллективный „раб“ — помазанные духом служители Христа. Если мы хотим угождать Иегове, то нам нужно принимать наставление, которое Он дает через Свой канал, и действовать в полном согласии с ним». Подобным же образом в книге «Тысячелетнее Царство Бога приблизилось» (с. 343, англ.) о приходе верующих из язычников в ранее христианское собрание сообщается: «После того, как они стали „имуществом“, они также могли присоединиться к работе по раздаче пищи».

184

Я уверовал, что библейская надежда на небесную жизнь относится ко мне, только в 1945 году, когда мне было 23 года.

185

Хотя Карл Клейн прослужил в писательском отделе много лет, ему никогда не поручали писать особенно важные статьи. Это происходило не из–за нелюбви к нему, а из–за того, что его работы нередко отмечались неубедительностью, логическими ошибками и поверхностностью суждений.

186

Почти во всех таких случаях материал подготавливался человеком по персональному заданию президента Норра.

187

В последние годы число писателей возросло до двадцати или более человек, значительное число из которых — «другие овцы».

188

Ср. Аггей 2:11, 12.

189

Как правило о том, что автор письма является «помазанником», можно узнать только в том случае, если он сам об этом упоминает.

190

У меня сохранились списки с 1970–х годов, в которых перечислено около двухсот «помазанников» из общего числа приблизительно в 10 000. Все перечисленные лица либо были членами корпораций, либо служителями филиалов, либо разъездными представителями.

191

См., например: Сторожевая башня, 1981. — 15 февраля. — С. 19 (англ.).

192

В сохранившихся у меня с 1970–х годов списках работников главного управления содержатся имена 24 помазанников (помимо членов Руководящего совета). Я не помню ни одного случая, чтобы за девять лет моего служения в Руководящем совете кого–либо из них пригласили встретиться с нами и поделиться своими мыслями по какому бы то ни было вопросу.

193

1 Коринфянам 11:3; Эфесянам 1:22, 23.

194

Он цитировал выпускника школы Галаад по фамилии Блакенбург, который, если я не ошибаюсь, служил в Латинской Америке.

195

Матфея 12:36, 37; Луки 12:48; Римлянам 14:10–12; 1 Коринфянам 4:5; Галатам 6:4, 7, 8.

196

Этот принцип необходимо применить и к «злому рабу» из этой же самой притчи. Общество Сторожевой башни говорит о «классе злого раба», однако люди, которые причисляются к данному классу, не принадлежат к какой–либо одной конкретной организации и не действуют в качестве одного узнаваемого органа. Любой «помазанник», разорвавший связи с организацией и впоследствии опубликовавший что–либо негативное о ней, автоматически причисляется к классу «злого раба», даже если он действует независимо, по собственной инициативе. Если такой принцип толкования можно отнести к «злому рабу», то почему этого нельзя сделать в отношении «верного раба» из той же самой притчи?

197

Римлянам 2:6, 7; 14:10–12; Откровение 2:23.

198

Ср. с похожим использованием вопросительного местоимения «кто» в Псалме 14:1–5.

199

Луки 12:48.

200

1 Коринфянам 4:1, 2.

201

1 Коринфянам 4:3–5.

202

См., например: Сторожевая башня, 1981. — 1 октября. — С. 21, 22 (англ.).

203

Ср. 1 Фессалоникийцам 4:15–18.

204

Как следует из притчи о винограднике (Матфея 20:1–16), вознаграждение Христа не зависит от того, когда слуги начинают выполнять работу. В этой притче слуги, начавшие работу позже остальных, получают «столько же», сколько и остальные. Хозяин не заплатил пришедшим в самом конце меньше, чем проработавшим весь день, но он и не заплатил им больше. Согласно объяснениям из «Сторожевой башни», служащие в двадцатом веке («остаток») получают особое вознаграждение, недоступное их предшественникам. В книге «Тысячелетнее Царство Бога приблизилось» (с. 354, англ.) утверждается, что поскольку с 1919 года Христос занимает такое царское положение, «какого у него не было во время его пребывания здесь на земле в первом веке», то и «класс раба» с 1919 года выполняет «более важное служение», наделен «большей честью». Из этих слов следует, что служению Исследователей Библии в начале прошлого века приписывается бóльшая важность, чем служению ранних христиан, в том числе самих апостолов!

205

Титу 1:7.

206

Титу 1:9.

207

1 Тимофею 3:15.

208

Ср. 1 Коринфянам 12:4–31; Римлянам 12:6–8.

209

Луки 19:15–19.

210

Как еще объяснить то, что Христос вернулся якобы в 1914 году, но после этого отложил свою проверку рабов на пять лет, до 1919 года? Чем он эти пять лет занимался? И где в Писании что–нибудь говорится о том, что он не сразу занялся проверкой работы слуг? Нигде. А раз так, то организация посчитала нужным «дописать» притчу. Зачем? Чтобы она соответствовала ряду событий в истории организации. Если бы руководителей Общества Сторожевой башни приговорили к тюремному заключению и впоследствии освободили из него, скажем, в 1916–м или каком–нибудь другом году, то организация заявила бы, что Христос провел свою проверку как раз в это время. События, в которых организация является вольной или невольной участницей, определяют исполнение Писания и, в сущности, расписание Господина.

211

Сторожевая башня, 1973. — 1 декабря. — С. 719 (англ.); «Тысячелетнее Царство Бога приблизилось» (англ.), с. 242–247.

212

Откровение 3:21.

213

Римлянам 8:17; Иакова 2:5.

214

Матфея 24:48–51.

215

Строго говоря, «злым рабом» считаются только «помазанники», перестающие признавать власть Общества Сторожевой башни. Однако в широком смысле это понятие иногда распространяют как на «помазанных», так и на не считающих себя таковыми.

216

Подробное обсуждение этого вопроса можно найти в книге The Sign of the Last Days — When? (англ.), Commentary Press, 1987, с. 229–236.

217

Исаия 28:1, 7, 14–19.

218

3 Иоанна 9–11.

219

Ср. Екклесиаст 8:2–4.

220

«Комментарий к письму Иакова», с. 6, 7, англ.

221

Среди них были Милтон Хеншель, Тед Ярач, Карл Клейн и Фред Френц.

222

Книги состояли из 32–страничных разделов, называемых «тетрадями», переплетенных вместе. Смотрите также Приложение в отношении другого раздела, информация в котором вызвала дискуссию, повлекшую уничтожение еще одной тетради.

223

Примеры и документы смотрите в главах 8, 9 и 11.

224

Копии материалов суда в Шотландии, несколько цитат из которых приведены в главе 2, содержат свидетельство Фреда Френца о методе, которым принимались решения о «продвижении» в понимании. На вопрос: «Существует ли голосование директоров [из Совета директоров] по поводу этих, как вы сказали „улучшений“?», он ответил: «Нет». Когда его спросили: «Каким же образом они утверждаются», он объяснил: «Они проходят через редакционный комитет, затем я одобряю их после проверки по Писанию. Далее я передаю материал Президенту Норру, и Норр окончательно одобряет его». Его спросили: «Этот материал вообще появляется перед Советом директоров?» И он ответил: «Нет». Это показывает полную ложность заявления, что Совет директоров тогда работал как «Руководящий совет» в любом настоящем смысле слова. На самом деле и «редакционного комитета» не существовало. Но были три человека, чьи подписи требовались для выхода в печать любых материалов: Нейтан Норр, Фред Френц и Карл Адамс. Некоторые члены писательского отдела могли подписывать материал, если были назначены для его прочтения Карлом Адамсом, но этого не делалось на постоянной основе.