Стивен Хайес - Нин-дзютсу 4. Завещание воинов-невидимок.

• Название: Нин-дзютсу 4. Завещание воинов-невидимок.
• Автор: Стивен Хайес
• Издательство: София
• Жанр: Спорт
• Год: 1996
• ISBN: 5-220-00017-9

В четвертом и последнем томе серии о ниндзя показано, как на естественной местности ниндзя может успешно одолевать самые различные ситуации. Здесь — возможность взобраться на отвесную стену, преодоление искусственных и естественных преград, нахождение подходящих укрытий, а также различные техники (приемы, отвлечения, отражения и контрнападения наглядно представлены с помощью фазовых фото и подробных описаний). В разделе упражнений — возможности для женщины защититься от нападающих мужчин. В интервью автор еще раз подытоживает все важные для Нин-дзютсу вопросы и в заключение делает вывод: «Чтобы стать настоящим ниндзя, в любом случае необходимо отказаться от полюбившихся удобств и вообще начать новую жизнь».

---

 

 

Сила удара, зависящая от движения тела

Защищающаяся тянет противника на себя, используя при этом инерцию его движения. Она позволяет телу противника пролететь вперед (1–3). Затем она бьет лопаткой в плечо нападающего (4–5), обездвиживает его с помощью силового удара локтем и в заключение подгибает его правое колено (8-10). Наконец она кладет правую руку сбитого с ног противника на свое правое колено, в то время как левое давит на его плечо рядом с плечевым суставом (11). Из такого захвата нападающий освободиться не может.

 

Уход из-под удара и контрудар

Защищающийся уклоняется от наступления и ударов своего противника с помощью плавных уклончивых шагов или разворота туловища, одновременно нанося контрудары. В ответ на выпад атакующего стопой (1–3) защищающийся уходит в сторону (4) и наносит контрудар кулаком в голову (5). Ответный удар нападающий также наносит в голову (6–7), защищающийся снова уклоняется в сторону (8–9), отбивает выброшенную вперед руку в сторону (10–11), захватывает затем голову противника несколько дальше ушей (в это время большие пальцы давят на глазные впадины) (12–15), опускается на землю (16) и перебрасывает противника через себя (17). В заключение противник полностью выходит из строя вследствие применения приема «когтистая лапа».

 

 

Контратака с низкой позиции

На неровной местности защищающийся пригибается и делает выпад вперед, чтобы отразить удар палкой, направленный горизонтально (1–3) его противником, поднимается и отбивает руку, в которой находится оружие (4–5). Чтобы не допустить полуразворот противника, он снова опускается на землю (6–7) и делает выпад с низкой позиции вперед к колену опорной ноги противника (8–9). Затем он толкает нападавшего на землю (10–11). Чтобы не дать ему возможности нанести удар свободной ногой, он хватает другую ногу и отводит ее по направлению к скале (12–14). Резкий удар в лицо (15–17) и выкручивание крепко удерживаемой ноги завершают борьбу (18–19).

 

 

Реакция на попытку применения силового приема нападающим

Защищающийся уклоняется от выпада правой, перемещая свое тело назад вправо (1–2). Затем он уклоняется вторично, чтобы достичь внутренней стороны левой руки нападающего (3–4), и старается обезопасить себя контрударом против выброшенной руки (5–6). Третий удар отражается подобным образом (7-10). Затем, с помощью удара Шиканкэн (кулак с вытянутыми костяшками) в плечевой сустав противника, защищающийся переходит к контратаке (11–12). Удар предплечьем в голову парализует противника и позволяет применить болевой прием на плечевом суставе (16–17). Попытка нападающего избавиться от применения силы (фото 18) заканчивается ударом Китэнкэн в шею противника (19–20). В заключение следует удар коленом по ребрам (21–22). Если противник падает (23–25), то защищающийся хватает вытянутую руку, поднимает над поверженным противником (26–28) и, используя бедро как опору, выкручивает лежащему на земле плечевой сустав (29–30).

 

 

 

Использование местности в ходе борьбы

Нападающий наносит стоящему справа колющий удар (1–2). Позади защищающегося находится отвесная скала. Он отклоняется от направления удара, хватает руку, в которой находится нож (3), притягивает противника к себе и правым локтем наносит контрудар в подбородок (4). Он проходит под вытянутой вверх рукой с ножом (5), тяжестью своего туловища давит на выкрученную руку и бьет противника лицом о поверхность скалы (6–7). Затем он закручивает противнику руку за спину (8), бьет локтем в висок (9) и всем своим весом опускается на ногу противника (10–11).

 

Отражение удара с применением руки как рычага

Нападающий хватает защищающегося за плечо, чтобы лишить его возможности уклониться от удара кулаком (1–2). Последний наклоняется, позволяет кулаку пролететь мимо и одновременно наносит удар Шакокэн (тыльной стороной ладони) по нижней челюсти нападающего, что является шоковым приемом (3). Затем он использует руку в качестве рычага (4–5) и с помощью подсечки бросает врага на землю (6–7). В довершение весом всего тела ломает локтевой сустав вытянутой руки (8–9).

 

Ряд приемов для выпада и захвата

Нападающий наносит удар кулаком левой руки (1–2), а защищающийся отражает его в сторону контрударом (3). Затем нападающий наносит удар ногой (4). Защищающийся уклоняется назад (5) и бьет по ноге противника (6). Тот хватает защищающегося, чтобы бросить его на землю (7–8). Последний оставляет схватившую его руку, а затем делает Китэнкэн (удар ребром руки по шее противника) (9-10). После этого он захватывает руку противника (11) и выкручивает по правилам Урагиаку (болевой прием, во время которого сустав выгибается вовнутрь) (12–13). Врагу удается освободиться от этого захвата (14–15), но защищающийся, пользуясь вращательным движением, продолжает выкручивать сустав руки и таким образом делает Омотэгиаку (болевой прием, во время которого сустав руки выкручивается наружу) (16). Удар ногой повергает нападающего на землю (17–19) И наконец защищающийся всем своим весом падает на согнутый локтевой сустав противника (20–22).

 

 

Глава четвертая Куноити, смертельный цветок

Случается, что

уступка является признаком силы,

за улыбкой скрывается внутренняя мощь,

а мягкое прикосновение

становится ударом,

сбивающим с ног убийцу.

Это также важное поучение,

которым даже сильнейший из воинов

не должен пренебрегать.

В 1561 г. в знаменитой битве при Каванакадзима был убит японский полководец Моритоки Мочизуки. Его жена Чииомэ пошла под защиту дяди своего умершего супруга, могущественного сегуна Такэда. Вместо того чтобы вступить в религиозный орден и вести спокойную жизнь монахини, как это было принято в таких ситуациях, динамичная вдова Мочизуки продолжала поддерживать изо всех сил устремления к власти великого даймё Такэда.

В ответ на его просьбу она согласилась создать сеть агентов куноити (ниндзя-женщины), которая должна была стать одной из эффективных и секретных сетей периода сэнгокудзидай (период войны между провинциями).

Согласно идее сегуна Такэда, Чииомэ Мочизуки готовила группу хорошо обученных мико (женщин-прислужниц храмов), которые наряду с обычными задачами шпионажа, наблюдения или выполнения поручений в местности Кай (теперь Яманаши), где находились владения Такэда, могли быть использованы в провинции Шинано (ныне Цитата).

В стратегическом отношении эта провинция была особенно важна, так как и сегун Такэда, и его соперник кэншин Усуги рассматривали ее как важную цель в своих будущих завоеваниях. Во время своего господства Такэда придавал большое значение службе своих шпионов ниндзя. Он вербовал их как из своих собственных подданных, так и из рядов своих противников.

Куноити были всего лишь еще одним звеном в его цепи информаторов. Они оказывали ему услуги при сборе информации или перепроверке сведений других агентов. Юные служительницы храмов могли без труда разъезжать по стране и вступать в контакт с местными агентами, не вызывая подозрений. Таким образом они позволяли увеличивать власть и осведомленность рода Такэда.

Чииомэ основала свою подпольную школу в Нацу, в селении в Чииса-Гун (в провинции Шинцу, сейчас Нагано), и начала свою работу в качестве руководителя школы женщин-ниндзя. Поскольку мико всегда должны были быть незамужними молодыми девушками, Чииомэ Мочизуки начала выискивать подходящие кандидатуры в рядах многочисленных осиротевших и бездомных из-за гражданской войны детей. Тренер куноити стала матерью для каждой осиротевшей девочки, которая оказалась в провинции Шинцу. В глазах жителей Нацу Чииомэ была дружелюбной, сердечной женщиной, которая пыталась изо всех сил оградить юных, одиноких девочек от нищеты, дать им дом и передать им духовные ценности.

Девочек обучали традициям, обязанностям и знанию мико, девственниц, которые прислуживали священникам Шинто. Наряду с этим основным образованием воспитаницы Чииомэ подвергались также идеологической обработке, которая потом гарантировала абсолютную преданность. Девочкам постоянно напоминали о том, кто вызволил их из нищеты и дал им эту новую жизнь. Воспитанницам постоянно предлагалось вспоминать о своем детстве, помнить, кто был виновен в их прежней нищете, кто их предал, кто нашел их в этот несчастный период их жизни и подарил им новую жизнь, когда все казалось потерянным. Девочек постоянно убеждали, что их единственный шанс выжить состоял в том, чтобы поддерживать тесные узы со своими сестрами и проявлять безоговорочную преданность Чииомэ Мочизуки.