Вик Спаров - Шамбала миф или реальность

• Название: Шамбала миф или реальность
• Автор: Вик Спаров
• Издательство: М.: ACT; СПб.: Астрель-СПб, 2007. — 287, [1] с.
• Жанр: Прочее
• Год: 2007
• ISBN: 978-5-17-044520-2 (ООО «Издательство АСТ»). 978-5-9725-0852-5 (ООО «Астрель-СПб»)

Новая, долгожданная книга Вика Спарова представляет собой уникальный комплекс свидетельств о Шамбале — как реальных, так и фантастических.

Что же такое Шамбала? Это понятие загадочное и многогранное, породившее великое множество мифов и легенд.

В книге приводятся удивительные свидетельства путешественников, парадоксальные теории философов и исследователей — от глубокой древности до наших дней, — которые посвятили свою жизнь изучению этого феномена.

В ходе повествования автор не только знакомит нас с мнениями авторитетных профессионалов, но и мастерски приоткрывает — одну за другой — невероятные тайны Шамбалы!

---

Более того, высокомерных христианских крестоносцев, отправлявшихся на Восток, исполненных презрения и предубеждения к сарацинам, прежде всего поражала та высокая культура, которую они там встречали и которая во многих отношениях превосходила европейскую. Вместо язычников, исповедующих многобожие, они столкнулись с верой в единого Бога, терпимостью и человеколюбием — качествами, которыми сами европейцы, а тем более крестоносцы, вряд ли могли похвалиться.

Именно этот романтический дух культуры Востока и оказал сильное влияние на сознание всех просвещенных людей того времени, вызвав живой интерес и уважение к этой части света, которые со временем выкристаллизовались в легенды и сказания о замке Грааля. Вместе с крестоносцами и паломниками, которые много наслышались о пресвитере Иоанне и христианском государстве на Востоке, эти легенды пришли в Европу, где, переплетясь с чисто христианскими элементами и расцвеченные воображением поэтов, претворились в сказание о Граале, органично влившемся в духовную традицию Европы.

Какого же рода сведения о личности таинственного пресвитера Иоанна сохранила для нас история? Первые упоминания о нем мы встречаем в хронике Оттона Фрейзингенского от 1145 года. Он якобы слышал от сирийского епископа из Габалы сказание о царе-священнике Иоанне, царство которого лежит за Персией, а все подданные его, как и сам он, христиане. Этот могущественный восточный правитель будто бы собирался отправиться со своим войском в Иерусалим на помощь христианской церкви, чтобы поддержать ее в борьбе с сарацинами. Можно представить себе, с какой радостью были восприняты эти слухи в Европе, поскольку все чаще походы крестоносцев заканчивались весьма и весьма плачевно. Согласно хронике, Иоанн будто бы происходит из рода древних волхвов (магов) или мудрецов Востока, которые, как свидетельствуют Евангелия, приходили навестить новорожденного Христа. Властвует он над теми же народами, что и эти восточные мудрецы, владеет несметными богатствами, а слава о нем гремит по всем восточным землям.

Все эти сведения Оттон Фрейзингенский сообщил лично Папе Евгению III во время частной аудиенции, что подчеркивает, сколь большое значение придавал им глава католической церкви. Двадцатью годами позже Альберик в своей хронике от 1165 года не только повторяет эти факты, но и упоминает об удивительных письмах «индийского» царя Иоанна на латинском языке, которые тот якобы посылал целому ряду христианских правителей Европы, в первую очередь императору Византии Мануилу Комнину и римскому императору Фридриху I. Согласно позднейшим хроникам, такие же письма от царя Иоанна получали и другие европейские самодержцы, например французский король Людовик VII, Папа Александр III, португальский король и так далее. (Любопытен в этом отношении и такой факт: Гете в статье «Три святых царя» также упоминает, что ему попадались сведения о том, что пресвитер Иоанн в 1380 году посылал в Рим своих послов.)

В письме к византийскому императору Мануилу пресвитер Иоанн называет себя могущественнейшим монархом под солнцем, царем всех царей во «вселенной Земли» и вместе с тем — смиренным христианином и защитником всех христиан. В начале своего письма Иоанн укоряет императора за его гордыню: «Мы хотим знать и спрашиваем, есть ли у тебя общая с нами истинная вера и придерживаешься ли ты во всех делах Иисуса Христа? Ибо, хотя мы и знаем, что твои легионы считают тебя Богом, между тем нам известно, что ты смертен и подвержен человеческой бренности». В одном из вариантов письма царство пресвитера изображается как страна высших духовных ценностей: «Нашу страну именуют страной истины, ибо мы все любим друг друга и следуем истине и ни одного порока нет среди нас». Здесь нет ни нищих, ни воров, ни лицемеров, ни прелюбодеев и никто не лжет, ибо солгавший тут же умирает. В одной из рукописей царь даже именует жителей своей земли ангелами. Здесь же находятся и источник бессмертия, и замок из драгоценных камней, и так далее, и тому подобное, короче — все те чудеса, какие грезились средневековому воображению.

И все же за всем этим буйством фантазии пытливый исследователь усмотрит элементы подлинного первоначального текста письма, который искажался и перерабатывался переписчиками, возможно даже сознательно, поскольку человеческой природе свойственно воспринимать духовные ценности и силы в категориях физических, то есть в виде материальных богатства и могущества. То, что это письмо не вымысел, а имеет под собой вполне реальную почву, подтверждают как благоговейная убежденность средневековых летописцев в реальности его автора, так и популярность самого письма. В крупнейших библиотеках Западной Европы до наших дней сохранилось более ста различных рукописей с его текстом. Его неоднократно переводили на старонемецкий язык, благодаря чему оно оказало огромное влияние на произведения Альбрехта фон Шарфенберга и других авторов того времени.

Папа Римский Александр III тоже чрезвычайно заинтересовался этим таинственным царем после того, как ему о нем поведал личный лейб-медик Папы Филипп, только что возвратившийся из Азии. Желая втайне привлечь Иоанна к католической церкви, Александр III в 1177 году направляет к нему из Венеции Филиппа с письмом к «возлюбленному, во Христе пребывающему Иоанну, прославленному и благородному царю Индийскому, епископу преосвященному», в котором призывает его примкнуть к католицизму. В письме Александр просит передать с послами ответную депешу. О дальнейшей судьбе Филиппа история умалчивает, и до сих пор неизвестно, удалось ли ему отыскать эту таинственную личность.

В начале XIII века имя царя Иоанна всплывает вновь: в Палестине стали распространяться упорные слухи, что на помощь терпящим поражение крестоносцам идет наперсник царя, покоривший уже не одно государство. Впоследствии оказалось, что этим «наперсником» был Чингисхан, правитель монголов, который действительно в 1244 году взял Иерусалим.

Известно также, что Папа Иннокентий IV посылал на Восток целых три миссии, последнюю — в 1253 году во главе с Вильгельмом Рубруком. Сохранилось описание этого путешествия. Всем миссионерам, помимо прямого задания обращать монголов в христианскую веру, было дано также тайное поручение найти пресвитера Иоанна и его царство. Однако все, что смогли узнать посланники, сводилось к тому, что слухи об этой личности относятся к какому-то правителю катаев, или кидушей, и найманов, которого несториане называли царем Иоанном. Но более точных сведений о существовании этого правителя ни от кого получить не удалось.

Можно отметить и письма францисканца Монте Корвино, датированные 1305 и 1306 годами, где он упоминает о живущем в Индии несторианском царе Георгии, называемом также индийским пресвитером Иоанном, которого он якобы обратил в католическую веру. О нем же говорит в описании своих путешествий по Азии и знаменитый Марко Поло, который считает Георгия шестым царем со времени пресвитера Иоанна. В конце XV века король Португалии, посылая знаменитого мореплавателя Васко да Гама в Индию вокруг Южной Африки, дал ему также поручение и к царю Иоанну. Однако, как видим, никто из этих людей так и не нашел легендарного правителя и даже не отыскал более или менее точных путей к нему.

В Средние века очень популярным было описание путешествия Иоганна Мондевиля (1356), где изображалось царство могущественного священнослужителя Иоанна далеко на Востоке, «вблизи от рая». А Иоганн Гесе в своей фантастической повести «Итинерариус» (ок. 1489) распространяет власть царя-священника «до самых крайних пределов земли», включая в его царство и земной рай, который находится на вершине огромной горы Эдем, настолько крутой, что взобраться на нее невозможно. По вечерам, когда солнце заходит за гору, видна очень прозрачная (ледяная?) и красивая стена рая. В этой стране находится и чудесный остров блаженных, называемый Radix paradysi («корень рая»), где три дня пролетают как три часа. Так воображение поэта стремится слить воедино различные представления о стране обетованной своего сердца.

Но на этом слухи и упоминания об Иоанне не иссякли. В XV веке появилась новая версия этой легенды. Марко Поло в своих трудах называл Среднюю Индию Абасией, каковре название позже начали смешивать с Абиссинией, потому и пресвитера Иоанна стали искать в Эфиопском государстве. Туда отправляются посольства, признавшие абиссинского правителя, обладавшего в то время большой властью и имевшего сильное влияние на другие народы Африки, в качестве царя Иоанна. Вот почему абиссинский негус до последнего времени к прочим своим титулам прибавлял и эпитет «царь царей». Такой взгляд господствовал до XVII века, когда Абиссиния именовалась еще «царство пресвитера Иоанна» (Regnum Presbyteri Johannis). Однако, в конце концов, и эта версия была признана ошибочной.