Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 6

• Название: Толковая Библия. Том 6
• Автор: Александр Лопухин
• Жанр: Религия

---

20

Март (пасхальный месяц) 587 г., за 4 месяца до разрушения Иерусалима, менее чем через 3 месяца после даты XXIX:1.

21

"Сокрушил" — прошедшее время указывает на совершившийся факт: отражения египетского войска, предпринявшего поход на освобождение Иерусалима. — "Мышцу" — армию. — "И вот она еще не обвязана" — для излечения; слав. "и се, не помолися (не обратился к врачам) еже дати ему цельбу". — "Врачебными перевязками" евр. хиттул άπ. λεγ. медиц. термин. LXX "пластырь", μάλαγμα.

22

"Посему" — так как начало уже сделано (Сменд). — "Здоровую" — другую часть армии. — "Переломленную" еще более и окончательно.

23

Повторение XXIX:12 и тожественный со ст. 26.

24

"А мышцы царя Вавилонского сделаю крепкими". Бог еще увеличит и без того значительное могущество Навуходоносора (для окончательного поражения Египта) новыми победами, между прочим и взятием Иерусалима. — "Меч Мой" — неотразимый. Что Навуходоносор — орудие Божиих судов, эта мысль часто повторяется у Иезекииля. — "Мышцы же фараона" и т. д. до конца стиха совершенно иначе у LXX: "и наведет его на Египта, и пленит пленение его, и взмет корсти его". Поразительный пример разногласия между двумя столь авторитетными представителями библейского текста — "и он изъязвленный будет сильно стонать". Должно быть указание на личную судьбу фараона Офры, действительно убитого.

25

Угроза по отношению к фараону как будто смягчается: под мышцею разумеется уже не армия, а вообще сила царства.

26

"И узнают (хотя и пленные уже египтяне), что Я Господь". Все у пророка Иезекииля направлено к этой цели, — к утверждению боговедения на земле, к основанию мировой религии.

Глава XXXI. Египет — гордый кедр

Падение Египта здесь изображается в притче, за которою в XXXII главе последует плач над ним, как тоже сделано было относительно Тира, хотя там притча и плач слиты в одно. Сравнение близко к XVII, отчасти к ХIX гл. и Дан IV. Речь имеет поэтическое построение и делится на 3 строфы: ст. 2-9 описывают высоту и красоту несравненного, удивительного кедра; ст. 10-15 его падение и цель Божию при этом; ст. 16-18 следствия падения.

1

Май 586 г. спустя немного менее, чем 2 месяца после предшествующей речи и за два же месяца до падения Иерусалима; следовательно, может быть, все еще под впечатлением отражения Н-ом фараона, шедшего на выручку Иерусалима.

2

"Народу его" — слав. точнее "множеству его", букв. сброду, толпе, причем разумеется разноплеменное войско фараона, главную силу которого составляли иностранцы; в дальнейшем тоже различается фараон и войско его: ст. 6, 12. — "Кому ты равняешь себя?" Кому из царств и царей. Далее нет ответа на этот вопрос, который повторяется и опять без ответа в ст. 18; а дальнейшее сравнение фараона с кедром имеет целью показать, что такого ответа и не может быть, что фараон ставит себя выше всех царей.

3

"Ассур". Вместо ожидаемой речи об Египте, пророк говорит вдруг об Ассуре. Прежде эту странность объясняли тем, что пророк в судьбе Ассирии хочет дать предостережение Египту: если Ассур, такой воинственный кедр, погиб, то тем более Египет. Но ничем далее пророк не дает понять, что он хочет провести такую мысль; напротив дальше вся притча построена так, что сам Египет сравнивается с кедром. Посему в выражении: "Ассур был кедр", которое букв. с евр. будет "Ассур — кедр", видят теперь название особой породы кедра; действительно, у Ис. LX:13 и Иез. XXVII:6 есть название дерева теашур, (буква тав могла исчезнуть от соседства с похожей на нее ге предшествующего слова), которое в первом из указанных мест LXX переводят "кедр", а во втором, просто "дерево" (рус. Библия: "бук"). Думают, что здесь разумеется кедр особенно высокий, так называемый pinus cedrus, по Плинию (XXIV, 5): cedrus magna, quam cedrelaten vocant. Только соединение ассур-кедр необычно; следовало бы сказать: кедр-ассур. Посему другие предполагают в одном из этих слов глоссу, или же читают вместо ашур — адир, крепкий (по эфиопскому переводу). — "И тенистою листвою", слав. "част покровом". Кедр растет не так стройно, как наши хвойные деревья, а более в ширину и опускает могучие ветви к земле часто на 6-10. — "Вершина его находилась среди толстых сучьев". Евр.. авотим, сучья, LXX прочли авот, облака: и "среде облак бысть власть его" — чтение более сильное, красивое и считаемое новыми толкователями вероятнейшим.

4

"Воды" — Нил. — "Бездны". Вода в реках вообще подземного происхождения. Выражение особенно было уместно о Ниле, истоки которого находились в неизвестной древним и украшавшейся воображением стране. — "Реки", "протоки" — рукава и каналы Нила. — "Посылала ко всем деревам полевым". Другие деревья имели только излишек воды, которая оставалась от питания кедра. Египет окрестным царствам оставил только ненужные ему земли.

5

"И сучьев на нем было много". (Нет у LXX. "Сучья" евр. сарафотав άπ. λεγ.; должно быть арамейская форма вместо сеафот, сучья, ст. 6 и 8.

6

Сучья и ветви см. объяснение XVII:23. — Птицы и звери. Народы, входившие в состав Египетской монархии, ее союзники и разноплеменная армия (соседние народы — другие дерева). — "Под тенью его жили всякие многочисленные народы". Объяснение предыдущего. Резкое обращение от аллегории к прямой речи.

7

До 9 ст. специально о несравнимости дерева; отсюда повторение ст. 4.

8

"Кедры в саду Божием, т. е. раю, не затемняли его". Важные данные для ветхозаветного понятия о рае, что деревья его были естественные и даже не превосходившие естественных. Египет, как и Тир в XXVIII:13, мыслится частью рая; Нил, Ливан и рай сменяют друг друга в описании его. "Затемняли" — предполож. (по XXXIII:3) перевод евр. άπ. λεγ. амам, которое, судя по значению этого корня в I:20 ("наравне") и кое-где в XL-XLVIII гл. и по сродству в ассир. эму, быть равным, должно значить "равняться"; так и LXX: "не таковы", Вульг. "non adaequaverunt". В таком случае мысль усиливается: египетский кедр превосходит райские кедры (LXX: кипарисы). Блаж. Федорит, Ярхи и др. считают сад Божий синонимом земли во время творения. Григорий Великий (Moral. XXXII, 18) видит здесь указание на славу диавола (Люцифера) до падения. — "Кипарисы" привлекаются для сравнения за густоту своих ветвей, соединяющихся в шаровидный венец; слав. "сосны"; Вульг. abietes (ели). — "Каштаны" слав. "елие", евр. армон (от корня "облупливать"), употребленному еще только в Быт. XXX:37, новейшие придают по Вульг. значение "платан", который может привлекаться сюда для сравнения за свою широко-тенистую листву.

9

"Я украсил", как и райские деревья, насажденные Богом непосредственно. Я, след., могу и уничтожить его. "Дерева… завидовали" — олицетворение, так естественное в притче.

10-14

Описывается падение кедра. "И вершину твою выставил среди толстых сучьев". Слав. "и дал еси власть твою среди облак" (см. ст. 3) яснее указывает на самопревозношение фараона, доходившее до самообожествления; ср. Быт. III:5.

11

"Властителю" — Навуходоносору. Евр.. ел соб. Бог, сильный; но думают, что здесь сокращение аил, баран, тарань, в смысле "боец". Наименование так или иначе неожиданное. — "Отверг" — слав. точнее "изгнах", т. е. из Едема? но к дереву не идет. Может быть, — фараона из царства (аллегория может переходить в прямую речь).

12

"Лютейшие из народов" — см. объяснение VII:24; XXVIII:7. — "И повергли его на горы", слав. точнее "на горах", где главным образом растут кедры. — "И на все долины упали ветви его". Вследствие необыкновенной величины кедра, обломившиеся ветви его покрыли не только гору, где он рос, но и окружающие ее долины. Падение Египта было почувствовано за пределами его. — "И сучья его сокрушились на всех лощинах земли". Ветви при падении проникли и в ущелья. Как мировая держава, Египет дал почувствовать свое падение всей земле. Могут здесь разуметься и убитые египтяне (ср. XXXII:5). Пророк постепенно оставляет свое сравнение; см. далее: "из под тени его ушли все народы (вместо ожидаемого: птицы) земли". — "Оставили его" — союзники; предпол. перевод; слав. "и разориша его".