Игорь Станович - Гоа. Для тех, кто устал... жить по инструкциям

• Название: Гоа. Для тех, кто устал... жить по инструкциям
• Автор: Игорь Станович
• Жанр: Культурология

Кто-то едет в Гоа отдохнуть от суетности, а кто-то живет там оседлой жизнью и даже занимается бизнесом. Как, например. Игорь Станович, который когда-то служил в Афганистане, трудился на «Русском радио», владел майонезным заводиком, работал в крупной нефтяной компании советником председателя по креативным вопросам. И вот сейчас, уже восемь лет, как он живет в ГОА вовсе не праздной жизнью и всего лишь на два-три месяца в году покидает этот райский уголок, дабы не забыть, как же выглядят русские березки и сделать себе «прививку родным социумом», чтобы избежать того вредного состояния души, когда жизнь ну совсем уже «кажется медом». Уехать можно от долгой зимы, от финансовых и политических проблем, от депрессии и агрессивности окружающего социума, от безумной гонки за внушаемыми идеалами, но свою реальность человек носит в себе, от себя не убежишь. Какую реальность ты себе создашь, в той и будешь жить. Каждый видит Гоа по-своему, и у каждого он индивидуальный и уникальный. Кто-то считает его психоделическим, кто-то йоговским. кто-то оздоровительным, кто-то наркоманским. Кто-то называет Коктебелем двадцать первого века, полагая, что именно тут находится энергетический творческий центр планеты.

---

Происходило невероятное, на высокие посты, ранее доступные лишь европейцам, стали допускаться христиане местного разлива. Их же стали принимать в ряды монашеских орденов, что было запрещено ранее. Короче, прогресс попер, целым местностям давалось право на самоуправление. На этом практически прекратила свое существование агрессивная миссионерская деятельность, провозглашенная иезуитским орденом. Они очень сильно задумались об эмиграции из ставшего для них некомфортным Гоа. А через некоторое время утвердились в этой мысли. И в течение пары лет покинули индийский берег, направившись кто куда. Но в основном в Бразилию и прочую Латинскую Америку, нести при помощи огня и стали иезуитское спасение душам индейцев. А в Гоа дошло до того, что официально разрешили совершение религиозных обрядов нехристианского толка. Уже стало не смертельно опасно быть индуистом на территории Индостана. Области, называемые португальцами «Старые завоевания», оставались по преимуществу христианскими. А области, обозначенные как «Новые завоевания», уже представляли собой «дружбу народов» и религий. Однако строить индуистские храмы больших размеров не рекомендовалось под страхом смерти :). Общее соотношение христиан и индуистов было примерно 97 на 3 процента.

Как это обычно бывает во времена демократических преобразований, почуяв свободу, а с ней и неразбериху, находятся предприимчивые товарищи, которым трудно пройти мимо «плохо лежащего» добра. У них появляется жгучее желание это добро поделить с его хозяевами. Начинается передел собственности и все из того вытекающее. Последовали бунты, мятежи и восстания. Начиная с конца восемнадцатого века за пятьдесят лет они в Гоа происходят с завидной регулярностью. Примерно раз в два с половиной года. Причем в одном из самых известных принимают участие как гоанцы индийского происхождения, так и португальцы. «Мятеж семьи Пинто» больше напоминал борьбу за власть, нежели восстание против владычества колонизаторов. Хотя, как водится, поднимался он под лозунгом «Даешь свободную республику Гоа». Но он провалился и был очень жестко подавлен. Казнили индийцев и португальцев, христиан и индуистов. Потом восставали кшатрии, переселенцы из Пенджаба, осевшие тут еще с допортугальских времен. Кшатрии – индуистская каста военачальников. Как португальцы дали им тут находиться с головой на плечах в течение нескольких веков, история умалчивает. То ли те прикидывались шудрами – неприкасаемыми, то ли португальцы плохо вникали в суть кастовой системы индуистов. Однако факт остается фактом. Кшатрии три с половиной года вели в Гоа партизанскую войну и держали под контролем часть территории. За что и получили мирный договор, включающий в себя кучу послаблений, самоуправление, амнистию всех участников бучи. А Дипаджи, руководитель, даже именную шашку от имени португальского короля и также звание капитана королевской армии, жаль, что не революционные красные шаровары. А то бы члены его клана в будущем не поднимали еще два восстания – в 1895 и 1912 годах.

Говоря о Гоа конца восемнадцатого века, нельзя не упомянуть еще об одном известном всему миру персонаже, пожалуй, самом известном, увековеченном миллионными тиражами книг Александра Дюма. Это аббат Фариа. Как вы думаете, откуда те безумные сокровища, нычку которых он указал мстительному Эдмону, родственнику убийцы Пушкина)? Вот-вот, вы абсолютно правы, именно в Гоа он и разжился златом-серебром, кои в дальнейшем пошли на благое дело мщения упомянутого Дантеса.

Будущий аббат родился совсем недалеко от форта Агуада, в Кандолиме. Сейчас на том месте находится вилла «Кинг Фишер», которая принадлежит хозяину одноименной компании, владеющей заводами, пароходами и самолетами, а логотипы ее размещены на болидах «Формулы-1». На самом деле я не уверен в достоверности информации относительно места расположения дома аббата, в остальном все сходится, и памятник исторической личности, стоящий в Панадже, подтверждает это. Кстати, памятник знаменит еще и тем, что поклонники музыки считают, будто именно его сюжет вдохновил музыкантов на создание стиля гоатранс. Ибо сам Фариа был большой любитель гипноза изотерической направленности. За это его и изобразили в позе Кашпировского (возможно, Чумака), вводящего молодую девушку в пограничное состояние сознания.

К концу девятнадцатого – началу двадцатого века в Гоа строят железную дорогу и устанавливают сообщение с индийской Индией. Закладываются шахты, начинается добыча железной и марганцевой руды. В парламенте уже вовсю служат выходцы из местной знати. Появляется закон о возвращении в индуизм некогда крещеных, что дает повод восьми тысячам человек вернуться в веру предков. Так, ни шатко ни валко колесо истории прикатилось к 1947 году, когда Индия получила независимость от Великобритании. Гоа остается португальским. Молодое правительство Индии поддерживает борцов за независимость и требует от Португалии отказа от территориальных притязаний на колониальные земли. Те уходят в несознанку и крутят им фиги из-за океана. Индия потихоньку прибирает к рукам португальские владения. А в 1955 году организуется «мирный марш протеста». Демонстранты пересекают границу Гоа и, захватив форт Тераколь (сейчас в нем устроена пятизвездная гостиница), что на самом севере, водружают флаг Индийской Республики. Колониальные войска не оставляют этот факт без внимания и силой возвращают крепость. При этом гибнет порядка двадцати пяти мирных жителей и около двухсот пятидесяти получают ранения. В ответ индийские войска блокируют границу и по земле, и с моря. Железнодорожное сообщение прерывается, гоанцы спешно сооружают аэропорт «Даболим» (именно им теперь и пользуется штат, ибо он тут единственный), чтобы наладить воздушное сообщение с ближайшими неиндийскими соседями – Шри-Ланкой и Пакистаном.

В 1960 году Португалия в Международном суде в Гааге добивается признания Гоа не как колонии, а именно анклава, заморской территории страны. После чего премьер-министр Индии Джавахарлал Неру заявляет, что индийскому народу абсолютно монопенисуально, что там себе думают в Португалии, Гааге, да и во всем мире, относительно сложившейся ситуации. Правительство никогда не смирится с оккупацией исконных земель своей страны, хоть проводите референдум и одобряйте ее. Тем временем в агонии португальцы раздают желающим паспорта граждан европейской страны. Но это не решает проблему. И в декабре 1961 года Индия вводит на территорию Гоа войска. Операция длилась менее суток. Потом еще пять месяцев военного положения, и в 1962 году правительство Индии объявило об аннексии местности, разрешив всем, кто имеет паспорта иностранных граждан, покинуть насиженные места. Португалия признала суверенитет своей бывшей колонии лишь в 1974 году. Таким образом, после референдума, на котором жители Гоа отказались войти в состав штата Махараштра, и появилась новая административная единица в виде самого малюсенького штата.

Вот так, галопом, на одном дыхании, мы и доскакали по историческим вехам до нашего времени. Получилось не совсем коротенько, зато весьма тезисно. Тут уж, звиняйте, дядьки-тетьки, изложил, как умел. Возможно, я не удовлетворил своим повествованием тех, кто любит ковыряться зубочисткой между камней в древних развалинах прибрежных крепостей. Для них есть более умная и авторитетная литература. Повторюсь, история, если ее вообще можно назвать наукой, является таковой чисто условно. Основывается она на повторении того, что тебе удалось вычитать в книжках, подслушать у ученых людей и подглядеть в еще более безответственном Интернете. А уж верить историческим документам – совсем последнее дело. Ведь, если вдуматься, писали их люди, а человек редко бывает свободен в своих умозаключениях и поступках. Все мы обладаем интеллектом или его отсутствием, корыстью, лукавством, да и банальной фантазией. Под давлением этих факторов и создается, вернее, изображается ИСТОРИЯ. А нам остается лишь верить в преподносимое, чтобы сложилось хоть какое-то представление о предмете. Именно эту цель я и преследовал, «растекаясь тут мыслию по древу».

Думаю, что немного сложил у вас представление о духе, традициях и совершенно уникальном восприятии действительности населяющих наши места людей. Ибо исторические факторы имеют к этому непосредственное отношение, а они здесь действительно получились уникальные. Вот такая вышла «загогулина», как сказал бы первый президент России. Этот винегрет из религий, природы, архитектуры, национальностей, пристрастий послужил благоприятной средой для возникновения такого странного и удивительного явления, как индийский штат Гоа. Ну, а о новейшей истории края вы, небось, уже наслышаны, и я тоже их коснусь в дальнейшем, ведь это и составляет нашу жизнь, которую любой из нас создает себе индивидуально. Ищет и находит свое. У каждого живущего здесь есть свой Гоа.