Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

• Название: Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
• Автор: Тулку Тхондуп
• Издательство: Саттва
• Жанр: Религия
• Год: 2006
• ISBN: 5-93509-004-Х

Тулку Тхондуп Ринпоче

Ум Будды. Антология текстов Лонгченпы по Дзогпа Ченпо

Лонгчен Рабджам (1308–1363, также известен как Лонгченпа) — наиболее известный писатель и последователь школы ньингмапа тибетского буддизма. Дзогпа Ченпо (кратко Дзогчен) является тайным учением и практикой, которая до последних десятилетий передавалась только самым близким ученикам. Дзогпа Ченпо использует особую медитативную технику, которая снимает эмоциональные и интеллектуальные слои ума и выявляет его истинную природу.

Книга предназначена для практикующих буддизм и изучающих необычные возможности человека.

---

Путь видения (mThong-Lam)

Изначальная мудрость пути видения возникает по завершении великого высшего (мирского) постижения (пути применения) и состоит в шестнадцати моментах (sKad-Chig). Эти моменты суть терпеливое освоение знания атрибутов (дхарм), знание атрибутов, терпеливость в освоении последующего знания и последующее знание каждой из четырех истин: страдания, источника страдания, прекращения (страдания) и пути (прекращения)…

Основа (жизни): основа возникновения изначальной мудрости, такая же как в случае великого высочайшего (мирского) постижения (пути применения); она одна и та же для любого существа из любого из шести уделов бытия.

Основа ума: четвертая дхьяна.

Причина: высшее (мирское) постижение (пути применения) является непосредственной причиной, а другие аспекты путей накопления и применения являются косвенными причинами.

Плод: развитие двух последующих путей.

Сущность: есть шестнадцать моментов, связанных с (уровнями) очищения загрязнений природы через разные аспекты четырех истин.

Отречение: есть десять загрязнений — пять загрязнений, связанных с воззрением, и пять загрязнений, не связанных с воззрением. Пять загрязнений, связанных с воззрением, суть: воззрения о преходящих совокупностях («я» и «мое», воспринимаемые как подлинные) (Jigs-Tshogs-La lTa-Ba), воззрение, держащееся за крайности (mThar-'Dzin), ложное воззрение (Log-lTa), отношение (к ложному воззрению) как к высшему (\Та-Ва mCh'og-’Dzin), и воззрение, согласно которому этика и аскетизм являются высшими (Tshul-Khrims brTul-Zhugs mCh'og-'Dzin). Пять загрязнений, не связанных с воззрением, суть: желание, ненависть, гордость, невежество и сомнение.

В мире желаний десять видов отречения превращаются в сорок, поскольку каждое из них умножается на четыре истины. Для двух высших уделов (форм и без форм), исключая ненависть, есть девять загрязнений, и (умножением на четыре истины) они превращаются в семьдесят два. Итак, в целом существует сто двенадцать загрязнений (трех миров сансары), от которых следует отречься на пути вйдения…

В четырех дхьянах (т. е. в уделах мира форм) и четырех уделах бесформенного мира ненависть не осуществляется: умы их обитателей смягчены состоянием покоя, поскольку они не обладают девятью основами ненависти, т. е. мыслью о причинении вреда. Эти девять суть: (мысль о том, что данное существо) нанесло мне вред в прошлом, наносит мне вред в настоящем и нанесет мне вред в будущем. Такие же три мысли относятся к нашим друзьям, и еще три — к нашим врагам (мысль о том, что он совершил благо для моего врага, и т. п.). (Десять) упоминавшихся эмоциональных загрязнений ведут существо по неверному пути. Например, в случае истины о страдании (сансары):

1) В силу воззрения о преходящем характере совокупностей истина о страдании воспринимается как «я» и «мое».

2) В силу воззрения о хватании за крайности истину о страданиях воспринимают как бытие или небытие и как вечное или несуществующее.

3) В силу ложного воззрения к истине о страдании относятся как к небытию.

4) В силу неведения вступают в это знание, не зная его особенностей.

5) В силу сомнения вступают в это знание… с сомнением в том, что такое истина о страдании. Таковы пять способов отношения к истине страдания.

6) Желание порождает привязанность.

7) Гордость порождает заносчивость и хвастовство.

8) Оценка (ложных воззрений) как высших порождает их восприятие в качестве таковых.

9) Воззрение о восприятии этики и аскетизма как высших порождает отношение к ним как к пути очищения и освобождения.

10) Ненависть создает недоброжелательство по отношению ко всему, что не находится в согласии с этими пятью видами отношения.

В той мере, в какой они (десять загрязнений) применимы к истине о страдании, они применимы и к трем другим истинам. В случае истины о прекращении страдания номинальный (аспект) упоминается, но не является основным смыслом…

Противоядие: все эмоциональные загрязнения (Nyon-Mongs-Pa) трех миров, являющиеся объектами отречения на пути видения, следует очищать одновременно. Четыре терпеливости знания атрибутов (Ch'osShes-Pa'i bZod-Pa) четырех благородных истин — о страдании [сансары], об источнике страдания [т. е. об эмоциях], о прекращении страдания [т. е. о нирване] и о пути прекращения страдания — едины в том, что они являются психическими явлениями (Blo-sDzas), однако их рассматривают как четыре в их отдельных аспектах (lDog-Pa). Когда возникает (противоядие), в единое (мгновение) оно становится беспрепятственным путем (Bar-Ch'ad Med-Lam), противоядием, отсекающим от корня объекты отречения на пути видения. В единое мгновение преодолеваются все 112 объектов отречения пути видения.

(Процесс отречения: в первое мгновение) сталкиваются (друг с другом) вторичная причина (Nye-rGyu) терпеливости и знания атрибута (Ch'os bZod) каждой из четырех истин и соответствующие им активные (Nus-lDan) объекты отречения. Во второе мгновение сталкиваются (друг с другом) первичная причина (dNgos-rGyu) (терпеливости знания атрибутов четырех истин) и соответствующие им (Ngo-sKal) неактивные (Nus-Med) объекты отречения.

В третье мгновение одновременно возникают четыре терпеливости знания атрибутов (Ch'os-bZod) и прекращается все многообразие объектов отречения (вплоть до самых тонких).

Четыре атрибута (Ch'os) каждой из четырех истин являются одними и теми же психическими явлениями. Так, освобождение от загрязнений форм (rNam-Pa) четырех истин трех миров является путем освобождения (rNAm-Grol Lam, т. е. путем видения) и противоядием. Точно так же четыре последующих терпеливости (rJes-bZod) и четыре последующих знания (rJes-Shes) являются различающим путем, то есть сильнодействующим противоядием… Эти объекты отречения (включены в) два омрачения, а (противоядия) освобождают от них…

Под двумя (омрачениями) подразумевается следующее. Природа (Ngo-Bo) страдания и т. д., неблагих или нейтральных омрачений (bsGrib-Pa Lung-Ma-bsTan), которые сильно беспокоят ум, это «эмоциональные омрачения» (Nyon-bsGrib). Субъект и объект восприятия на уровне оценивающего и оцениваемого с природой (Ngo-Bo) загрязненных (Zag-bChas) добродетелей, или неомрачающая нейтральность, несвободная от привязанности к истине трех циклов (т. е. к субъекту, объекту и действию), это «интеллектуальное омрачение» (Shes-bGrib). Входящие в их число воображаемые омрачения эмоций относятся к объектам отречения пути видения, а врожденные эмоции (\Han-sKyes) — к объектам отречения пути медитации. Грубое восприятие оценивающего и оцениваемого, т. е. интеллектуальные омрачения, являются объектами отречения пути видения, а тонкие омрачения — объектами отречения пути медитации…

Постижение: прямое постижение двух видов отсутствия самобытия посредством сверхмирской изначальной мудрости.

Благие качества: упоминавшиеся ранее тысяча двести благих качеств первой стадии.

Разворачивание процесса во времени: сначала возникают четыре терпеливости атрибутов четырех истин. Затем одновременно возникают четыре знания атрибутов. Затем одновременно возникают четыре последующих терпеливости. Итак, в четырех группах «моментов, в которых может быть завершено действие» (Bya-rDzogs Kyi sKad-Chig-Ma), возникают все четыре разновидности сущностей (Ngo-Bo) с их шестнадцатью отдельными аспектами (lDog-Pa), поскольку постижение четырех истин возникает мгновенно, и их (две группы по) четыре терпеливости и (две группы по) четыре знания развиваются последовательно (Rim-Pas). Объекты отречения пути видения преодолеваются в один момент посредством терпеливости атрибутов (Ch'os-bZod), и одна за другой возникают четыре разновидности пути видения…

Медитация: на первой стадии медитируют на семи ветвях просветления (Byang-Ch'ub Kyi Yan-Lag bDun)…

В Арьябодхипаксанирдеша-сутре говорится:

1) О Манджушри, всякий, кто видит все объекты как бессамостность (dNgos-Med), ибо нет умопостроений и измышлений, является осознанной ветвью (Dran-Ра) просветления.

2) О Манджушри, всякий, кто остается изолированным от всех явлений, не создавая умопостроений, ибо он никогда не совершал ни благих, ни неблагих, ни нейтральных (действий), является различающей (Ch'os rNam-Par 'Byed-Pa) ветвью просветления.

3) О Манджушри, всякий, кто и не отвергает, и не принимает три мира (Khams-gSum), ибо уничтожил восприятие ('Du-Shes) тела (Lus), является старательной (brTson-'Grus) ветвью просветления.

4) О Манджушри, всякий, кто не порождает радости в психических образованиях (‘Du-Byed), ибо уничтожил радость и горе, является радостной (dGa'-Ba) ветвью просветления.

5) О Манджушри, всякий, кто обладает всецелой гибкостью ума во всех явлениях, ибо нет ни концептуализации явлений, ни ее отсутствия, является гибкой (Shin-sByang) ветвью просветления.

6) О Манджушри, всякий, чей ум не создает концепций, ибо последовательно воспринимает разрушение явлений, является созерцательной (Ting-Nge-'Dzin) ветвью просветления.