Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

• Название: Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
• Автор: Тулку Тхондуп
• Издательство: Саттва
• Жанр: Религия
• Год: 2006
• ISBN: 5-93509-004-Х

Тулку Тхондуп Ринпоче

Ум Будды. Антология текстов Лонгченпы по Дзогпа Ченпо

Лонгчен Рабджам (1308–1363, также известен как Лонгченпа) — наиболее известный писатель и последователь школы ньингмапа тибетского буддизма. Дзогпа Ченпо (кратко Дзогчен) является тайным учением и практикой, которая до последних десятилетий передавалась только самым близким ученикам. Дзогпа Ченпо использует особую медитативную технику, которая снимает эмоциональные и интеллектуальные слои ума и выявляет его истинную природу.

Книга предназначена для практикующих буддизм и изучающих необычные возможности человека.

---

На этих (десяти) различных стадиях ветер изначальной мудрости проникает в каналы как только освобождаются тонкие узлы ответвлений каналов, и это сводит на нет или устраняет мирские загрязнения ума и ветра с их основой, т. е. каналами…

Между отправлением в другие чистые земли и одновременным пребыванием в созерцании нет противоречия, ибо на трех чистых стадиях (с восьмой по десятую) у практикующего есть способность контроля над созерцанием немышления… На восьмой стадии он обретает также контроль над немышлением, поскольку преображено сознание ума; на девятой стадии он обретает контроль над чистыми землями, поскольку преображено сознание пяти врат, а на десятой стадии — контроль над успешными просветленными деяниями, поскольку преображено сознание сокровищницы-основы…

Освобождая первые два (из двадцати одного) узла трех каналов (центрального, рома и кьянгма), практикующий обретает первую стадию (и точно так же, освобождая остальные узлы, он обретает остальные стадии) вплоть до десятой. В результате же освобождения последнего (двадцать первого) узла обретается стадия Ваджрадхары — «высшая стадия макушки головы» (gTsug-Tor rTse-Mo'i Sa)…

Так же как лучи солнца возникают на рассвете одновременно, так и когда практик постигает пути и стадии, он естественным образом обретает ясновидение, дар предвидения.

(Заключение)

По мере продвижения к высшим стадиям и путям благие качества возрастают, как разрастаются зеленая трава, растения, леса и злаки летом. Когда практик обретает буддство, то подобно исполняющей желания драгоценности, сосуду, исполняющему желания, или древу исполнения желаний, несмотря на отсутствие умопостроений, ради блага существ проявляются спонтанно совершенные тела и изначальные мудрости, заполняя всю необъятность пространства. Это примеры (проявленного аспекта просветленных действий, направленных на благо живых существ), но они не (означают, что буддство) лишено десяти сил, сострадания и любящей доброты за пределами понятий. Следовательно, хоть ум и психические события растворены во всеобъемлющей сфере, постижение тел и различающих мудростей вечно и спонтанно присутствует в природе светимости, подобно солнцу и луне.

11. Достижение путей, стадий и видений Дзогпа Ченпо

Практика Дзогпа Ченпо ведет к завершению путей и стадий обретения сутрических и общих тантрических практик, о которых рассказывалось в девятом и десятом разделах. Ниже следуют выдержки из Чойинг Ринпочей Дзод, Намкха Лонгчен, ЦигдонДзод, Семньид Рандрол и Намкха Лонгсэл. В этих отрывках Лонгчен Рабджам разъясняет достижение прозрения «просветленного ума» (Byang-Ch'ub Sems) и «четырех видений постижения» (sNang-Ba), обретаемых в результате практик Трегчод и Тходгел. «Четыре видения» это технический термин, относящийся к двум уровням достижения в Дзогпа Ченпо. Лонгчен Рабджам сравнивает «просветленный ум» и «четыре видения» Дзогпа Ченпо с обретениями пяти путей, с освоением «тридцати семи аспектов просветления» и с телами будд, как это объясняется в общих буддийских писаниях.

Все яны содержатся в просветленном Уме (бодхичитте) Дзогпа Ченпо

В Чойинг Ринпочей Дзод Лонгчен Рабджам утверждает, что смысл учений и обретений всех девяти ян содержится в просветленном Уме (Buang-Ch'ub Sems, санскр. бодхичитта), постижении смысла Дзогпа Ченпо:

Учения (колесниц) слушателей (шраваков), будд-одиночек (пратьекабудд) и бодхисаттв едины в том, что,

Развивая убежденность в отсутствии существования (и себя самого и явлений),

Мы постигаем подобную пространству свободу от измышлений.

Согласно учениям сокровенной и великой йоги Ати,

В подобной пространству безмерности, свободной от различия между собой и другими,

Человек естественно поддерживает мудрость самоосо-знания, как оно есть. Итак,

Все постижения этих (ян) содержатся в этой высшей сущности (в просветленном Уме).

Три класса (внешних тантр) — Крия, Упа (Убхая, или Чарья) и Йога — едины в том, что

Такими средствами, как таковость, божество и подношения облаков созерцания,

Обретается совершенство очищения трех врат.

В этой тайной ваджрной вершине, в этом царе всех учений

Чисты объекты восприятия, звуки и мысли; они суть божества с самого начала

И являются завершением совершенства трех врат.

Итак, Постижение этих трех (ян) содержится в этой высшей сущности.

Маха, Ану и Ати также сходятся в том,

Что (воспринимая) мир и существа феноменального бытия как мужские и женские божества и их чистые земли

И (упражняясь в) нераздельности изначальной мудрости и всеобъемлющей сферы,

Мы обретаем неизменную изначальную природу — самовозникающую изначальную мудрость.

В этой высочайшей тайне все (изначально) совершенно, подобно

Несотворенному чертогу, чистой земле изначального безмерного пространства,

Не имеющей ни высших, ни низших уделов, вездесущей и всепроницающей.

Здесь нет характерных элементов, которые следует принимать или отвергать.

Все освобождено в бесконечном источнике необъятности дхармакаи.

Итак, все постижения этих (ян) содержатся в этой великой тайной сущности.

Обретение четырех видений, путей и стадий тходгел

Лонгчен Рабджам пишет:

По мере развития переживаний этой (медитации) обретают четыре (уровня) видений (sNang-Ba).

1) Сначала в видении «прямого (постижения) изначальной природы» (Ch'os-NyidmNgon-Sum), обретают опытпостижения, аналогичный(переживаниям) «пути накопления». Практикующий становится естественно свободным от привязанностей к телу, чувствам, уму и явлениям (т. е. Dran-Pa Nyer-bZhag-bZhi), его благие качества увеличиваются, а неблагие спонтанно идут на убыль (Yang-Dag bPong-Ba bZhi), а осваивая созерцание, он обретает силу предвидения и свершения чудес (rDzu-'Phrul rKang-bZhi).

2) Затем в (видении) «нарастания переживаний» (Nyams-sNang Gong-'Phel), подобному «пути применения», практик обретает (пять) качеств (dBang-Po lNga): веру, усердие, осознанность, созерцание и мудрость. Кроме того, он обретает (пять) великих сил (sTobs-lNga), т. е. противоядий, устраняющих аспекты загрязнений. У него не может быть вшей и их личинок, его сновидения чисты. Перерождения в низших уделах прекращаются, а произносимые им слова истины воплощаются в жизнь.

3) Затем в видении «совершенства коренной осознанности» (Rig-Pa Tshad-Phebs) в (его) первой, средней и конечной стадиях практик постигает (пути) «видения» и «медитации» (вплоть до восьмого уровня). Возникает все больше видений чистых земель, созерцаний, чудес и т. п., и практик обретает благие качества сущностной природы (Khams)… (Практик осваивает «семь ветвей просветления» и т. д., Byang-Ch'ub Kyi Lam Yan-Lag bDun)…

4) Затем (он обретает) видение «прекращения (в) изначальной природе» (Ch'os-Nyid Zad-Pa). Поскольку на «трех чистых стадиях» (с восьмой по десятую) исчерпываются множество концептуальных загрязнений и плотные тела, а также иллюзорное восприятие, — это видение называется растворением. Такое видение является великой светоносной исконной мудростью, (в которой) растворены ум (сознание), оценочное восприятие (сознание пяти чувственных врат) и концепции (сознание сокровищницы-основы). Практикующий обретает контроль над мудростью (немышления), чистыми землями, (иллюзорным телом) изначальной мудростью.

Обретение четырех видений и десяти стадий

Основываясь на Цигдон Дзод, Лонгчен Рабджам пишет, что в «четырех видениях» содержатся достижения всех десяти бхуми.

Десять уровней просветления содержат в себе (обретение «четырех видений» Дзогпа Ченпо)… Когда человек, введенный (в постижение), впервые постигает истину, возникновение радости в нем является обретением первого бху-ми — «радостный». Распознавание (постижение истины) как саморожденных видений является обретением второго бхуми — «незапятнанный». Достижение при этом переживаний является обретением третьего бхуми — «светоносный». Видения света являются обретением четвертого бхуми — «излучающий». Видение изначальной мудрости после обретения опыта в видении света изначальной мудрости и очищения естественным образом всех эмоциональных загрязнений является обретением пятого бхуми — «труднодостижимый». Непосредственная реализация (или видение) тел света является обретением шестого бхуми — «постигший». Оставить далеко позади эмоциональные загрязнения после того, как освоены переживания, это значит обрести седьмой бхуми — «далеко ушедший». Отсутствие движения мыслей после того, как полностью освоены благие качества видений, является восьмым бхуми — «недвижимый». Видение полной мандалы (будд и обителей будд) является обретением девятого бхуми — «высший ум». Когда практикующий поддерживает свои чувства в видениях изначальной мудрости, видения возникают естественным образом; в этом случае он воспринимает все феноменальное бытие как облака, обретая тем самым десятый бхуми — «облако Дхармы».