Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

• Название: Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
• Автор: Тулку Тхондуп
• Издательство: Саттва
• Жанр: Религия
• Год: 2006
• ISBN: 5-93509-004-Х

Тулку Тхондуп Ринпоче

Ум Будды. Антология текстов Лонгченпы по Дзогпа Ченпо

Лонгчен Рабджам (1308–1363, также известен как Лонгченпа) — наиболее известный писатель и последователь школы ньингмапа тибетского буддизма. Дзогпа Ченпо (кратко Дзогчен) является тайным учением и практикой, которая до последних десятилетий передавалась только самым близким ученикам. Дзогпа Ченпо использует особую медитативную технику, которая снимает эмоциональные и интеллектуальные слои ума и выявляет его истинную природу.

Книга предназначена для практикующих буддизм и изучающих необычные возможности человека.

---

3) Изначальная мудрость равности (mNyam-Nyid):

Сущность: (состояние равенства) без впадения в (крайности) пристрастия и измерений. Причиной равности является изначально освобожденная великая равность во (всеобъемлющей) сфере сансары и нирваны. Условием равности является пребывание в великой равности трех врат — (просветленных) Тела, Речи и Ума (Будд), а также сущности, природы и (энергии) сострадания (абсолютного тела)…

4) Различающая (Sor-rTog) изначальная мудрость:

Сущность: (изначальная мудрость), безошибочно и напрямую различающая все феноменальное бытие…

5) Изначальная мудрость совершенных деяний (свершений) (Bya-Grub):

Сущность: обретя цель для себя в состоянии коренной осознанности, она без усилия осуществляет потребности других, подобно драгоценности, исполняющей желания.

Изначальная мудрость проявленного тела.

«Изначальная мудрость вездесущности» проявленного тела, и у нее есть две разновидности. Проявленные тела, (которые проявляются) для других, т. е. обучаемых существ, не похожи на простые неодушевленные сущности или отражения, они спонтанно (проявляются) посредством двух изначальных мудростей для спонтанного осуществления целей существ, (1) Изначальная мудрость знания таковости (явлений, как они есть) (Ji-lTa-Ba) является знанием абсолютной истины, безошибочной сущностью явлений. Посредством этого знания Будда учит (учеников) абсолютной природе, свободной, как пространство, от измышлений возникновения и прекращения, (2) (Изначальная мудрость) знания разнообразия (явлений) (Ji-sNyed-Pa) безошибочным и подробным образом является знанием относительной истины, т. е. всех явлений. Посредством этого (знания) Будда разъясняет качества (dBang-Po), элементы (Ch'os), карму, путь практики и т. д. (обучаемым существам), (используя) восемь примеров иллюзии…

1) Изначальная мудрость знания таковости (абсолютная истина): Сущность: безошибочное знание того, как явления присутствуют (в своей собственной природе)…

Разновидности: их две — (изначальная мудрость) знания таковости природы феноменальных видимостей и (изначальная мудрость) знания таковости пустоты абсолютной природы. Знает ли оно (также) разнообразие видимостей? В видимостях есть два аспекта — сущность и форма. (В этом знании содержится и знание) сущности, т. е. таковости, и знание формы, т. е. разнообразия. Оно подобно (одновременному восприятию) голубой лилии (утпала) и ее (деталей, таких как) ее цвет и т. д….

2) Изначальная мудрость знания разнообразия (относительная истина):

Сущность: знание всех подробностей феноменального бытия, таких как склонности (khams) и скрытое состояние (Bag-La Nyal) привычных склонностей обучаемых существ.

Разновидности: их две — знание всех аспектов чистых качеств будд, воспринимаемых через проявленное тело, и (знание) всей совокупности нечистых элементов мирских существ: (проявленное тело) осуществляет двойные цели спонтанно, как исполняющая желание драгоценность, до тех пор пока не опустеет сансара…

Таким образом, посредством нераздельного единства тел Будды и изначальных мудростей будды осуществляют свои цели во (всеобъемлющей) сфере и действуют ради блага других, что и является плодом. В Лонгтругпа (Klong-Drug-Pa) говорится:

Из подобного пространству абсолютного тела спонтанно возникают тело блаженства, подобное сонмам звезд, и проявленное тело, подобное облакам. Они самопроизвольно и непрерывно проявляют (как свет и дождь) деяния ради блага живых существ.

Приложение

Ниже приводятся несколько отрывков на тему о карме из комментария на Кхеджуг Кхенпо Нудена (монастырь Кхатхог).

Причина сансары

Причиной, приводящей к рождению в сансаре, является истина об источнике (страдания) (Kun-'Byung bDen-Pa). Загрязненные формы сансары не развиваются сами по себе, без какой-либо причины, как утверждает Локаята (индуистская школа). Они не развиваются из какой-либо иной неадекватной причины, такой как время или бог, не развиваются они и сами из себя, как утверждает Вайшешика (индуистская школа) и другие школы. Они возникают по причине негативной кармы и эмоциональных загрязнений. Итак, (загрязнения) являются истиной об источнике (страдания, т. е. сансары).

Карма и эмоциональные загрязнения

Есть два аспекта истины об источнике (страдания): карма и эмоциональные загрязнения… Во-первых, существа трех уделов (Khams-gSum) развиваются в силу накопления кармы в прошлом. Чистый и нечистый внешний мир развились в силу общей кармы сходных типов существ. Тела, счастливые и несчастливые переживания отдельных существ, опирающиеся на них, не являющиеся общими для других существ, развиваются в силу кармических причин, не являющихся общими для других (существ).

Во-вторых, карма, которая порождает сансару существ трех уделов, возникает в первую очередь из-за эмоциональных загрязнений; если существо не восполняет (карму) такими омрачениями, как привязанность, оно не будет перерождаться в этом мире. Это похоже на то, как для жизни нагам необходима вода, деревьям — корни, побегам — семена, плодам и цветам — деревья. Эмоциональные загрязнения являются причиной порождения сансары.

Некоторые категории кармы

Благая, неблагая и нейтральная карма

Каковы разновидности кармы? Всего их три.

a) Благая карма с Омрачениями (Zag-bChas Kyi dGe-Ba), приводящая к перерождению в высших уделах (сансары), таких, как божественные и человеческие уделы (Gro-Ba) и т. д., а также к счастливым (мирским) переживаниям.

в) Неблагая карма, приводящая к перерождениям в низших уделах, таких как ад, а также ко всем несчастливым переживаниям.

с) Нейтральная карма, являющаяся таковой по отношению как к благой, так и к неблагой карме, и не создающая основания (т. е. не ведущая к перерождениям), а также не порождающая счастливые или несчастливые переживания.

Благая карма

(Нагарджуна сказал: «Карма, порожденная отсутствием привязанности, ненависти и невежества, позитивна»).

Собственно благими качествами являются «одиннадцать (добродетельных) психических событий», такие как вера (стыд, смущение, отсутствие привязанности, отсутствие ненависти, невпадение в иллюзию, усердие, гибкость, добросовестность, беспристрастность и отказ от насилия)… Родственными благими качествами ('Brel-Ba) являются ум и психические события, связанные (mTshungs-lDan) с одиннадцатью (добродетельными) психическими событиями. Дополнительными (rJes-'Brel) благими качествами являются привычки добродетельного ума и психические события, которые укоренены в сокровищнице-основе. Порожденными (Slong-Ba) благими качествами являются видимые и невидимые действия тела и речи, которые порождаются ими (добродетельным умом и психическими событиями). Абсолютным (Don-Dam-Pa) благом является таковость, т. е. природа явлений, и плод, т. е. нирвана.

Неблагая карма

(Нагарджуна сказал: «Карма, порожденная привязанностью, ненавистью и невежеством, негативна»).

Собственно неблагой кармой являются (шесть) корней (т. е. вожделение, гнев, высокомерие, неведение, сомнение, загрязненное видение) и (двадцать) второстепенных эмоциональных загрязнений (т. е. ненависть, обида, озлобленность, насилие, отсутствие сострадания, зависть, нечестность, обман, бесстыдство, хитрость или укрывательство, алчность, гордость, неуверенность, лень, недобросовестность, забывчивость, невнимательность, мрачность, грубость и бесцельность), творящих все злодеяния. Родственной неблагой кармой являются ум и психические события, связанные с указанными основными и второстепенными эмоциональными загрязнениями. Дополнительной неблагой кармой являются привычки к этим эмоциональным омрачениям, укорененные в сокровищнице-основе. Порожденной неблагой кармой являются все порожденные ими (неблагим умом, психическими событиями и привычками) (неблагие) действия, совершаемые телом и речью, например убийство.

Нейтральная карма

Все поступки, порожденные умом без влияния трех ядов (привязанности и т. д.) или трех неядов (непривязанности и т. д.), нейтральны по отношению к благим и неблагим действиям.

Психическая и физическая карма

(Как сказано в Абхидхармакоше: «Мышление является кармой ума, и оно порождает карму тела и карму речи»).

Карма сначала замышляется в уме, а затем совершается телом и речью. Итак, есть два вида кармы — та, что замышляется в уме, и порожденная мышлением карма тела и речи.

Загрязненная и незагрязненная карма

Благая и неблагая карма, порождающая мирское счастье и несчастье, является загрязненной кармой (Zag-bChas). Карма, относящаяся к истине о пути и порождающая любую из трех видов нирваны (прекращения страдания), является незагрязненной кармой (Zag-Med) и служит противоядием, исчерпывающим загрязненную карму. Несмотря на то что она не принадлежит к категории источников страдания, мы упоминаем ее здесь для того, чтобы объяснить разные виды кармы. Незагрязненная карма есть причина преодоления кармических плодов с использованием кармического закона об истине пути. Она не порождает сансарную кармическую цепь причинно-следственной связи. Поэтому она не относится к истине об источнике страдания.