Александр Лопухин - Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги неканонические

• Название: Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги неканонические
• Автор: Александр Лопухин
• Жанр: Религия

---

13–14. Здесь изображаются плоды мудрости: вечный мир, долгоденствие, богатство и свет очей, или счастье и довольство.

15. Кто нашел место ее, и кто взошел в сокровищницы ее?
16. Где князья народов и владевшие зверями земными, забавлявшиеся птицами небесными,
17. и собиравшие серебро и золото, на которые надеются люди, и стяжаниям которых нет конца?
18. Где те, которые занимались серебряными изделиями, и которых изделиям нет числа?

18. «Которые занимались серебряными изделиями». Так как непонятно, почему из числа разных художеств и ремесел поминается только это, то можно согласиться с о. Антонином, который предполагает, что слово «занимающееся» — по греч. τεκταίνοντες — переводчик употребил вместо слово λογιζόμενοι = думающие, интересующиеся.

19. Они исчезли и сошли в ад, и вместо них восстали другие.
20. Позднейшие видели свет и жили на земле, но пути мудрости не познали;
21. не уразумели стезей ее, и не достигли ее сыновья их: они были далеко от пути ее.
22. Не было слышно о ней в Ханаане, и не было видно ее в Фемане.

22. Ханааном — здесь названа Финикия, наиболее культурное государство древности.

23. Сыновья Агара искали земного знания, равно и купцы Мерры и Фемана, и баснословы и исследователи знания; но пути премудрости не познали и не заметили стезей ее.

23. Мерра — по греч. Μερραν — более нигде не упоминается. Поэтому арх. Антонин полагает, что греческий переводчик передал так не разобранное им еврейское слово Dedan, которое действительно можно прочитать как Merran. О Дедане же см. Ис XXI:13. — «Баснословы». По всей вероятности, здесь имеются в виду пользующиеся на востоке большим уважением составители притчей и поучительных рассказов. Об этих рассказчиках упоминается и в некоторых подписях, находящихся на Синайских горах. «Помяни, Господи, рассказчика Иакова» и т. д. (См. у о. Антонина с. 312–313).

24. О, Израиль! как велик дом Божий, и как пространно место владычества его!

24. Как должен быть благодарен Израиль Богу за то, что эту мудрость, столь желанную для всех народов, но недоступную для них, получил он — конечно, в законе Божием, данном через Моисея, и в писаниях пророческих! — «Дом Божий» — это весь мир.

25. Велик он и не имеет конца, высок и неизмерим.
26. Там были изначала славные исполины, весьма великие, искусные в войне.
27. Но не их избрал Бог, и не им открыл пути премудрости;
28. и они погибли оттого, что не имели мудрости, погибли от неразумия своего.

25–28. Премудрость нельзя найти было ни у могучих древних исполинов, которые и погибли (между прочим, от меча евреев — Нав XI:21; XV:13–14), от того, что не имели мудрости.

29. Кто взошел на небо, и взял ее, и снес с облаков?
30. Кто перешел моря и нашел ее, и кто принесет ее, лучшую чистого золота?
31. Нет никого, знающего путь ее, ни помышляющего о стезе ее.

29–31. Премудрость нельзя найти ни на небе, до которого люди не могут взойти, ни за морем.

32. Но Знающий все знает ее; Он открыл ее Своим разумом, Тот, Который сотворил землю на вечные времена и наполнил ее четвероногими скотами,

32. Только один Бог, Творец вселенной, нашел мудрость и сообщает ее тому, кому хочет.

33. Который посылает свет, — и он идет, призвал его, — и он послушался Его с трепетом;
34. и звезды воссияли на стражах своих, и возвеселились.

34. «На стражах своих», т. е. на своих им указанных местах. Звезды, очевидно, приравниваются здесь к воинам, стоящим на страже.

35. Он призвал их, и они сказали: «вот мы», и воссияли радостью пред Творцом своим.
36. Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним.
37. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю.

37. «Он нашел все пути премудрости», т. е. изобрел, начертал в уме Своем полный путь, устав мудрости религиозно-практический (толк. арх. Антонина). — «Даровал…», конечно, на Синае, в законе, данном через Моисея.

38. После того Он явился на земле и обращался между людьми.

38. «После того Он явился…» Писатель, очевидно, употребляет прошедшее время вместо будущего, как и все пророки. Он хочет сказать, что после окончания ветхозаветной истории домостроительства нашего спасения, представлявшей собой эпоху приготовления человечества к принятию Мессии, Бог явится Сам на земле и будет пребывать между людьми. Церковь наша, вслед за блаж. Феодоритом, видит здесь пророчество о Боговоплощении (Богор. воскр. на Вел. веч. гл. 8-й; Канон в нед. Ваий п. 9 тр. 2) и потому читает Варух III:36–4, и в навечерие праздника Рождества Христова.

Глава IV

1–8. Продолжение речи о мудрости. 9–29. Обращение Иерусалима к своим детям с утешением. 30–37. Ободрение, с каким обращается пророк к Иерусалиму.

1. Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут.

1–8. Премудрость содержит в себе все законы, которые могут даровать благополучие народу их исполняющему. Если Израиль теперь страдает, то причиной этого является его отступничество от Бога, источника мудрости.

1. Закон может быть назван вечным как откровение вечной премудрости Божией; в особенности это нужно сказать о его моральном содержании. «Если хочешь войти в жизнь вечную, — говорил и Господь Иисус Христос одному юноше, — то соблюди заповеди» (закона Моисеева Мф XIX:17). Отсюда видно, что моральные заповеди Моисеева закона приняты и в христианстве и от него получили печать вечности, вечной обязательности.

2. Обратись, Иаков, и возьми ее, ходи при сиянии света ее.
3. Не отдавай другому славы твоей, и полезного для тебя — чужому народу.
4. Счастливы мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу.

4. Ср. Втор IV:8 и Пс CXLVII:6–9.

5. Дерзай, народ мой, памятник Израиля!

5. «Памятник Израиля». Небольшое число оставшихся израильтян представляет собой как бы памятник своему великому родоначальнику, Иакову или Израилю. Этот памятник великого патриарха Бог не даст разрушить и потому израильский народ не должен падать духом («дерзай!»).

6. Вы преданы язычникам не на погибель, но за то, что вы прогневали Бога, вы преданы врагам;
7. ибо раздражили Сотворившего вас, принося жертвы бесам, а не Богу.
8. Вы забыли питающего вас вечного Бога, а также огорчили и воспитавший вас Иерусалим,

8. Иерусалим — это ветхозаветная Церковь, представленная лучшими ее служителями — истинными пророками, благочестивыми священниками и царями.

9. ибо он видел пришедший на вас гнев от Бога и говорил: «слушайте, сожители Сиона, Бог навел на меня великую скорбь,

9–29. Иерусалим, как лишенная детей вдова, оплакивает и себя и своих детей, которых увели в плен халдеи. Он ничем не может пособить своим детям и будет только молиться за них Богу (9–20). Иудеи пленные и со своей стороны должны умолять Бога об освобождении из плена (21–24). Терпя пока бедствия в плену, они должны в то же время непрестанно просить Бога о помощи (21–29).

9. «Сожители Сиона» — народы, жившие неподалеку от Иерусалима и бывшие свидетелями всех несчастий, какие обрушились на Иерусалим.

10. ибо я видел пленение сыновей моих и дочерей, которое навел на них Вечный.
11. Я питал их с радостью, а отпустил с плачем и горестью.
12. Никто не радуйся о мне, вдовствующем и оставленном многими; я опустел за грехи детей моих, ибо они уклонились от закона Божия;
13. не познали уставов Его, не ходили путями заповедей Бога, и не вступили на стези учения в правде Его.
14. Придите, сожители Сиона, и вспомните пленение сыновей моих и дочерей, которое навел на них Вечный.
15. Ибо Он навел на них народ издалека, народ наглый и иноязычный, ибо не устыдились старца, и не сжалились над младенцем,
16. и увели у вдовы сыновей возлюбленных, и лишили одинокую дочерей.
17. Я же чем могу помочь вам?
18. Кто навел на вас сии бедствия, Тот и избавит вас от руки врагов ваших.
19. Идите, дети, идите, ибо я остался пуст.

19. «Идите…» — выражение не совсем подходящее к тем, которые уже находились давно в плену. Может быть, в подлиннике стояло какое-нибудь другое слово, которое переводчик не точно передал выражением: βαδίζετε.