Александр Лопухин - Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные

• Название: Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные
• Автор: Александр Лопухин
• Жанр: Религия

«Дать … любителям чтения Слова Божия пособие к правильному разумению Библии, оправданию и защите истины от искажения ее лжеучителями, а также и руководство к уразумению многих неясных в ней мест — вот цель настоящего издания».

Из аннотации к первому изданию «Толковой Библии» в журнале «Странник», Октябрь, 1903 г.

---

7. Господь даровал евреям прямой путь возвращения на родину с воцарением Кира, дозволившего и содействовавшего возвращению евреев в Палестину.

8. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих:
9. ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами.

9. Радостное чувство возвращения на родину сравнивается с чувством удовлетворения жаждущим своей жажды и алчущим своего голода.

10. Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом;
11. ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего.
12. Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего.
13. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;
14. вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их.
15. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих:
16. ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил.
17. Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои;
18. от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти.
19. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;
20. послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их.

19–20. Пребывание в плену сравнивается с заключением в мрачную тюрьму, где заключенные осуждены погибнуть, если бы их не спасло «слово Господа», т. е. обетование, данное еврейскому народу, по которому Господь обещал возвратить его из плена в случае его покаяния, что Он и исполнил теперь. Рассчитывать своими силами возвратить потерянную самостоятельность евреи, конечно, не могли за своею малочисленностью, неорганизованностью и бессилием.

21. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!
22. Да приносят Ему жертву хвалы и да возвещают о делах Его с пением!
23. Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах,
24. видят дела Господа и чудеса Его в пучине:
25. Он речет, — и восстанет бурный ветер и высоко поднимает волны его:
26. восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии;
27. они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает.
28. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их.
29. Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают.
30. И веселятся, что они утихли, и Он приводит их к желаемой пристани.

23–30. Бесправность плененных евреев и необеспеченность существования и жизни, предоставленных капризному своеволию восточных языческих владык, не привыкших считаться с потребностями и нуждами своих подданных, особенно пленных, уподобляло евреев матросам на кораблях, едущим в бурю по взволнованному морю, когда каждый вал последнего легко мог и угрожал потопить их слабое судно. Но Господь спас их из этой пучины и благополучно доставил до желанной пристани, до Палестины.

31. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!
32. Да превозносят Его в собрании народном и да славят Его в сонме старейшин!
33. Он превращает реки в пустыню и источники вод — в сушу,
34. землю плодородную — в солончатую, за нечестие живущих на ней,

33–34. Картина состояния опустошенной войнами и врагами Палестины. По обычаям ведения войны в древнем мире вся неприятельская страна с ее источниками, полями, лесами, колодцами, а не только одни воины, подвергались опустошенно, а потому там, где прежде кипела жизнь, были обработанные поля и источники, после нападения врагов появлялась пустыня, не имевшая ни источников, ни колодцев, культурные растения, без поддержки со стороны человека, погибали, а вырастали солончаковые и т. п.

35. Он превращает пустыню в озеро, и землю иссохшую — в источники вод;
36. и поселяет там алчущих, и они строят город для обитания;
37. засевают поля, насаждают виноградники, которые приносят им обильные плоды.
38. Он благословляет их, и они весьма размножаются, и скота их не умаляет.

34–38. Совершенно обратное происходит теперь, когда водворились здесь прежние владельцы, начавшие с любовью и упорством обрабатывать заброшенные поля: Палестина снова зацвела и Господь наградил тружеников обильным урожаем.

39. Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби, —
40. он изливает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей.
41. Бедного же извлекает из бедствия и умножает род его, как стада овец.
42. Праведники видят сие и радуются, а всякое нечестие заграждает уста свои.
43. Кто мудр, тот заметит сие и уразумеет милость Господа.

39–43. Прежние поработители, т. е. вавилоняне гибнут, а праведник, т. е. еврейский народ, восстановляется. Во всей этой истории пленения и изведения из плена ясно видна рука Господа, покровительствующего благочестивым, поэтому при наблюдении за ходом исторических событий как из жизни евреев, так и современных языческих монархий, праведник радуется, а нечестивый молчит, и кто мудр, тот но может не видеть здесь проявлений Божественной милости.

Псалом 107

В еврейской, греческой и латинской Библиях 107 псалом надписывается именем Давида. Все содержание его подтверждает указание надписания, так как псалом состоит из повторений содержания псалмов 56 и 59, принадлежащих Давиду. Первые шесть стихов псалма взяты из псалма LVI:8–12, а все прочие — из псалма LIX:7–14. См. объяснение означенных псалмов.

1. Песнь. Псалом Давида.
2. Готово сердце мое, Боже, [готово сердце мое]; буду петь и воспевать во славе моей.
3. Воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано.
4. Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен,
5. ибо превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя.
6. Будь превознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя,
7. дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня.
8. Бог сказал во святилище Своем: «восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю;
9. Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем — крепость главы Моей, Иуда — скипетр Мой,
10. Моав — умывальная чаша Моя, на Едома простру сапог Мой, над землею Филистимскою восклицать буду».
11. Кто введет меня в укрепленный город? Кто доведет меня до Едома?
12. Не Ты ли, Боже, Который отринул нас и не выходишь, Боже, с войсками нашими?
13. Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.
[14. С Богом мы окажем силу: Он низложит врагов наших. Начальнику хора.]

Псалом 108

Начальнику хора. Псалом Давида.

В еврейский, греческой и латинской Библиях псалом приписывается Давиду и нет ни в содержании псалма, ни построении его и языке оснований, по которым бы могло оспариваться происхождение от указанного в надписании лица.

Давид в псалме указывает на несправедливость преследования со стороны врагов и на их жестокость (3–4); особенно же выделяет из среды их одного, который занимает видное положение надзирателя («епископа» — 8 ст. в греческой Библии и Вульгате) и на которого он молит от Бога суда. Под указанным лицом можно разуметь Доика, идумеянина, надзирателя над стадами Саула, лицо, к нему близкое, прославившееся доносами на Давида и убившего священников в Номве, где скрывался Давид (см 1 Цар XXII), т. е. псалом написан во время гонения от Саула. Весь псалом представляет изображение Давидом тяжести своего положения, как несправедливо и жестоко преследуемого праведника, и молитву к Богу как о возмездии Доику, за его предательство и предумышленную жестокость отношений к невинным страдальцам, так и о своем спасении.