Жорис-Карл Гюисманс - Собор

• Название: Собор
• Автор: Жорис-Карл Гюисманс
• Издательство: Энигма
• Жанр: Классическая проза
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-94698-043-2

«Этот собор — компендиум неба и земли; он показывает нам сплоченные ряды небесных жителей: пророков, патриархов, ангелов и святых, освящая их прозрачными телами внутренность храма, воспевая славу Матери и Сыну…» — писал французский писатель Ж. К. Гюисманс (1848–1907) в третьей части своей знаменитой трилогии — романе «Собор» (1898). Книга относится к «католическому» периоду в творчестве автора и является до известной степени произведением автобиографическим — впрочем, как и две предыдущие ее части: роман «Без дна» (Энигма, 2006) и роман «На пути» (Энигма, 2009). И все же главный герой этого романа, пожалуй, собор. Образ Шартрского собора (Нотр-Дам де Шартр) предстает совсем не в том привычно обывательском свете, в котором его пытаются представить туристические путеводители, — мистически настроенный автор видит в нем прежде всего воплощенное в камне Предание. Именно в этом смысле он и анализирует сакральную архитектонику, скульптуру и живопись храма, его эзотерическую эмблематику, запечатленную в розетках и витражах, погружается в детальную экзегезу этого монументального теологического Писания, возведенного на останках кельтского святилища, вникает в сокровенный смысл герметического бестиария, населяющего его карнизы: всех этих демонов, горгулий, грифонов, гарпий и химер.

Произведение насыщено экскурсами в историю монашества, многочисленными цитатами из трудов Отцов Церкви и средневековых хронистов, размышлениями о католической литургике и символизме храмового искусства. Представленная в романе широкая панорама христианской мистики и различных религиозных течений потребовала обстоятельных комментариев, при составлении которых редакция решила не ограничиваться сухими лапидарными сведениями о тех или иных исторических лицах, а отдать предпочтение миниатюрным, подчас почти художественным агиографическим статьям.

«Самым замечательным документом жизни религиозной души во Франции я считаю произведение Гюисманса, этого героя и мученика декадентства, бесконечно чуждого современной пошлости. Гюисманс интереснее и глубже “модернистов”, — писал Н. Бердяев. — Никто еще не проникал так в литургические красоты католичества, не истолковывал так готики. Одно это делает Гюисманса большим писателем».

---

039

Прообразом христианской символики был языческий двуликий Янус… — Янус двуликий (Ianua — двери, ворота) — в древнеримской мифологии бог дверей, ворот, входов и выходов, бог договоров и союзов, бог всякого начала, а возможно, и бог сотворения мира и времени, знающий все события прошлого и будущего. Янус обычно представлялся существом с лицами старика и юноши, с руками, на которых было 365 пальцев (по числу дней в году). В каждой руке было по связке ключей. Считалось, что он являлся первым царем Лация на Яникуле. Именно Янус научил земных людей кораблестроению и земледелию, он принял у себя Сатурна и разделил с ним власть. Праздник Януса (агонии) справляется 9 января.

040

…цвет бесовских тел в «Страшном суде» Стефана Лохнера… — Стефан Лохнер (нем. Stefan Lochner, 1400–1410, Меерсбург — 1451, Кёльн) — немецкий живописец, прозванный мастером Стефаном Кёльнским. Работал в Кёльне с начала 1430-х гг. Рассматривается историками искусства как главный мастер кёльнской школы. Для художников этой школы характерны лиризм и мягкость в трактовке образов Священного Писания.

Лохнер шел по стопам основателя школы, мастера Вильгельма, с которым равнялся по глубине — и по милой наивности — выражения религиозного чувства и которого превзошел в отношении силы лепки и красок. Главное и несомненное его произведение — знаменитый алтарный складень в Кёльнском соборе с изображениями «Поклонения волхвов» на средней доске и сцен из жития св. Гереона и св. Урсулы на боковых створках (написан после 1426 г.). Ему же принадлежат «Богоматерь в беседке из роз», находящаяся в кёльнском Музее Вальрафа-Рихарца, «Сретение Господне» (1447) в Дармштадтской галерее и «Страшный суд» (1435) в музее Вальрафа-Рихарца в Кёльне.

041

Иво Шартрский — крупный религиозный деятель XI–XII вв., выходец из Бекского бенедиктинского монастыря в Нормандии, одного из наиболее влиятельных западноевропейских центров богословия того времени. Иво Шартрский создал как большую компиляцию, так и меньшее по объему вводное учебное пособие по каноническому праву. В поисках системы и подборе материалов Иво, в определенной степени, находился под влиянием римского права. В тех случаях, когда писания Пап, решения соборов и творения Отцов Церкви оказывались не в состоянии разрешить ту или иную проблему, некоторые положения римского права были представлены в его компиляции как авторитетные источники.

042

Епископ Рейнский Марбод (1035–1123) описал 60 камней, их целебные и магические свойства. Пользовался книгами Иосифа Флавия и Плиния, часто используя материал последнего у Исидора Севильского (см. коммент. 017).

043

…мистические лапидарии больше всего изощрялись в толкованиях камней с ефода Ааронова… — Лапидарии — средневековые сборники с описанием различных примечательных камней, особенно драгоценных. В XII в. были наиболее популярны два лапидария в стихах епископа Рейнского Марбода (см. коммент. 042): De Gemmis или De Lapidibus. Лапидарий короля Кастилии Альфонсо X Ученого (1221–1284) был составлен как сводка известных к тому времени в Испании сведений о камнях, главным образом по арабским (мавританским) источникам, включавшим данные из сирийских (халдейских) оригинальных, а чаще компилятивных трудов. Это сочинение не получило широкого распространения в Европе, так как было написано на испанском языке, а не на латыни — языке ученых того времени (Альфонсо X обязал все общественные документы писать по-испански). Кроме того, названия камней во многих случаях были арабскими, непонятными для других европейцев, кроме испанцев, которые на протяжении почти шести столетий жили бок о бок с маврами. Труды Епифания и Марбода неоднократно переводились с греческого и латинского на другие языки.

Аббатиса монастыря Хильдегарда фон Бинген (1098–1178) (см. коммент. 046) изучала медицину и лечила больных по долгу христианского милосердия. Она знала Плиния, многое почерпнула у Константина Африканского (1020–1087), ученого монаха, переводившего на латинский язык труды корифеев арабской медицины, и у Марбода Рейнского. Ею описаны 25 минералов, причем рекомендации всегда очень конкретны: камень нагреть и прикладывать к больному месту, или пить воду, в которой лежал нагретый камень, или часто и подолгу смотреть, например, на изумруд.

Минералы исследовал также один из выдающихся европейских ученых Альберт Больштедтский (1193–1280) (см. коммент. 057).

Ефод Аарона (см. Исх. 28: 2–14). — Производимое толковниками от еврейского глагола «афад» — «связывать», название ефод (слав. «верхняя риза», или «эфуд») указывает на одежду, состоявшую из двух кусков материи, из которых один покрывал спину, другой грудь до пояса; на плечах они скреплялись нарамниками, а на поясе — завязками. Материалом для ефода служили нити голубой, пурпуровой и червленой пряжи, виссон (лен) и золото. Последнее растягивалось в листы, разрезалось на нити, которые и были вотканы между петлями указанных цветов. «Ефод, — говорит блаженный Иероним (см. коммент. 045), — соткан из четырех цветов: гиацинтового, льняного, багряного червленного и золотого. Золотые пластинки, т. е. листы, растягиваются до чрезвычайной тонкости, нарезанные из них нити сучатся с утком из трех цветов и нитяною основою». По преданию, на камне, предназначенном для застежки на правом плече, были вырезаны имена шести старших сынов Иакова. Вырезанные на каждом камне имена сынов Израилевых носились Аароном пред Господом «для памяти» — для того чтобы он не забывал народ свой в просительной молитве. Вместе с первосвященником, являвшимся пред лицо Божие, являлись к лицу Божию и колена Израилевы.

044

…почти все восходят к «Венцу Пресвятой Девы», книге, приписываемой святому Ильдефонсу… — Святой Ильдефонс Толедский (исп. San Ildefonso; 607 — 23 января 667 г.) — святой, архиепископ Толедский, аббат толедского бенедиктинского монастыря неподалеку от Агли. Ему приписывают много чудес. По преданию, он получил ризу из рук Святой Девы. Предание гласит, что он видел Деву Марию с сопутствующими Ей ангелами, сидящей на его епископском троне в кафедральном соборе. Когда он приблизился, Она надела на него ризу, взятую с неба.

Приписываемые ему сочинения изданы в 1576 г. Способствовал развитию культа Богоматери в Испании и написал Liber de illibata virginitate s. Mariae contra infidèles, где он доказывает приснодевство Богоматери. Кроме того, Ильдефонс оставил еще два труда: продолжение сочинения Исидора (см. коммент. 017) «De viris illustribus», где он дает биографии Григория Великого (см. коммент. 027), семи толедских и пяти других епископов и основателя монастыря Доната, и De cognitione baptismi et de itinere deserti, quo pergitur post baptismum, имеющее важное значение для истории оглашения и крещения.

045

Святой Иероним — Евсевий Софроний Иероним (лат. Eusebius Sophronius Hieronymus; 342, Стридон на границе Далмации и Паннонии — 30 сентября 419 или 420 г., Вифлеем) — создатель канонического латинского текста Библии. В православной и католической традиции почитается как святой и один из Учителей Церкви. Ученик известного грамматика Элия Доната, один из лучших знатоков античной и христианской литературы того времени. Святой был крещен около 360 г. н. э. уже в зрелом возрасте, хотя его родители были христианами.

Иероним был человеком могучего интеллекта и огненного темперамента. Он много путешествовал и, будучи молодым человеком, совершил паломничество в Святую Землю. Позже он удалился на четыре года в Халкидскую пустыню, где предался подвигам аскетизма. Здесь он изучал еврейский язык и спутниками себе имел, по его собственным словам, «лишь скорпионов и диких зверей». Подобно Франциску Ассизскому (см. коммент. 031), Антонию Великому (см. коммент. 031) и другим, кто исповедовал суровый аскетизм в каждодневной жизни, он переживал яркие сексуальные видения и описал в одном из писем, как должен был бить себя в грудь, пока эта лихорадка не отпускала его.

В 386 г. Иероним обосновался в Вифлееме. За ним последовала римская аристократка Паула (Фабиола), которую он обратил в христианство. Она основывала обители и монастыри, именно здесь в течение долгих лет Иероним переводил Ветхий и Новый Заветы на латинский язык. Его версия — Вульгата — была одиннадцать столетий спустя провозглашена Тридентским собором как официальный латинский текст.

Главные работы Иеронима — латинский перевод Ветхого Завета, сделанный на основе Септуагинты, и редакция латинской версий Нового Завета (лат. Itala или лат. Vetus Latina), получившие впоследствии название Вульгата (лат. Vulgata) и исторический труд «О знаменитых мужах» (лат. De viris illustribus). Сохранилось около 120 его писем.