Кузнецова, Федоровна - АЯУАСКА, ВОЛШЕБНАЯ ЛИАНА ДЖУНГЛЕЙ : ДЖАТАКА О ЗОЛОТОМ КУВШИНЕ В РЕКЕ

• Название: АЯУАСКА, ВОЛШЕБНАЯ ЛИАНА ДЖУНГЛЕЙ : ДЖАТАКА О ЗОЛОТОМ КУВШИНЕ В РЕКЕ
• Автор: Кузнецова Федоровна
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 2009

---

дневнике один полярный исследователь незадолго перед своей

незапланированной гибелью. Но тем людям из доарийского племени больше

уже ничего искать и не надо было. И что примечательно: стоило им один раз

найти это «нечто» – на том их личная история, так же как и история их

государства на земном плане существования и закончилась. Легенду разве

что и оставили после себя. В память потомкам и в назидание

правительствам.

Вот государства и принимают превентивные меры, чтобы такое больше не

повторялось. СМИ задействуют. Законы утверждают. Не поверите: в

некоторых странах измененное состояние сознания оказалось вне закона.

США тому пример. Честно. Правда, некоторые люди задумались, а потом

задались логичным вопросом: тогда и оргазм тоже вне закона? Ведь тоже

измененное состояние сознания как-никак. Или же он имеет право на

существование в качестве поправки к закону? Или все-таки нет? Как теперь

поступать законопослушному гражданину?

4. Flashback: МЕСЯЦ В ЭЛЬ ВАЛЬЕ, ПАНАМА

Как показал многолетний опыт практической работы, описанный чешско-американским психиатром Станиславом Грофом, под воздействием больших доз ЛСД его пациенты погружались в три разных информационных пласта.

Первый пласт включал события личной жизни — теперешней личной

жизни. Второй отражал перинатальный опыт. А вот третий был, с моей

точки зрения, самым интересным. Потому что он обращался к

надперсональному опыту, другими словами, позволял пациенту связаться со

своими архетипами.

С архетипами я уже столкнулась раньше – при этом ссылаюсь не на

прочитанные работы Юнга, а исключительно на свой личный опыт. Его я

приобрела, когда жила в Бразилии и присутствовала на ночных церемониях

Кандомбле.

Если про Кандомбле рассказать вкратце, то эту религию четыреста лет назад

завезли в Новый мир рабы с северо-восточного побережья Африки. Она не

только успешно прижилась на новой земле и не только дожила до

сегодняшнего дня, но, кроме этого, сохранила свой колоссальный

энергетический заряд. Все эти столетия ее практиковали в Бразилии, прежде

всего в штате Баия. Когда открыто, когда подпольно. Португальцы,

владельцы фазенд, ее боялись, потому что через свою религию рабы могли

запросто поквитаться с насолившими им хозяевами. И по сегодняшний день

многие из жителей Баии относятся к ней с большим опасением. Однако

католическая церковь ее уже больше не запрещает. Хочешь участвовать в

ней – пожалуйста. На свой страх и риск. И таких желающих немало.

Участники – точнее, участницы, потому что по большей части в этой

религии участвуют женщины — погружаются в транс, и в них вселяется их

личный или личная ориша.

Кто такие ориша? Это африканские боги или духи. А некоторые адепты, с

которыми я беседовали, говорили, что ориша — это ни что иное, как энергия

природы. А один итальянский психолог, с которым я тоже как-то

разговорилась на эту тему, образно выразил свое понимание ориша таким

образом: он подогнул три пальца, а средний и указательный пальцы оставил

вытянутыми и растопыренными — так, что они в его исполнении

немедленно напомнили мне электрический штепсель, и потом он резко

ткнул этими двумя пальцами в невидимую розетку.

- Весь окружающий нас мир существует благодаря энергии — и участники

церемонии, танцующие в круге, вот таким образом и подключаются к ней,-

объяснил он свой жест. Потом задумчиво добавил: - Для этого, конечно, в

транс нужно сначала войти.

Глядя на него, было каким-то образом видно, что сам он в транс не входил

— что и неудивительно. Академическим исследователям, прибывшим со

стороны, это действительно удается нечасто.

Может быть, он и был прав. Но по мнению некоторых других

исследователей Кандомбле, антропологов, с которыми я тоже успела

побPседовать, все не так прямолинейно протекает. Сначала, в трансе,

участники церемонии сливаются со своим архетипом, и уже дальше, через

свой архетип получают доступ к его специфической энергии. Потому как все

ориша р0зные — а их в Африке изначально было что-то около 400, и каждый

обладает особым характером и особой энергией, которая этому характеру

соответствует. Это словно как протоэнергия, сформированная в дискретные

архетипы и в данной религии оформленная в образах ориша.

Цепочка прослеживается примерно такая: протоэнергия – ориша – человек.

Три звена. Однако число звеньев зависит от направления движения. Если

двигаться в обратную сторону, то мое подключением к протоэнергии, скорее

всего, блокируется на уровне ориша, и тогда звена всего два: человек -

энергетическое поле ориша. Дальше хода к протоэнергии нет, потому что на

трассе масса дорожных завалов и ведутся строительные работы.

Однако вступить на тропу Кандомбле и напрямую связаться с ориша-

архетипами я по ряду причин не решилась. Но это отдельная история. Такая

отдельная, что про нее я написала книгу — точнее, половину книги. Может

быть, когда-нибудь придет время и для второй половины.

Так что из Бразилии я уехала, так и не пережив опыт слияния с моей главной

ориша. Следующий год прошел как сон пустой, в ожидании неизвестно чего.

Я занималась разными мирскими делами и заодно преподавала в институте

в одной из азиатских стран. Но потом мне повезло. На смену утраченной

(или отсроченной) возможности, которую предоставляет своим участникам

религия Кандомбле, на поверхность моего сознания всплыла другая.

Называлась эта возможность непривычным для русского слуха словом

«аяуаска».

Еще несколько лет тому назад, когда я жила в ашраме в Ришикеше, Томас,

мой бельгийский приятель по ашраму, настойчиво призывал меня обратить

самое серьезное внимание на религию Санто Дайме – именно потому, что

сам-то он обратил на нее внимание уже давно. Санто Дайме – по-другому

она еще называется религией лесов – официально разрешена в Бразилии. В

отличие от США, где она официально запрещена. Не могу не отметить

попутно: каких только религиозных изысков в Бразилии ни найдешь – и

Санто Дайме в этом отношении далеко не предел.

Для своих церемоний Санто Дайме тоже использует энтеогенный напиток

под названием «аяуаска». Напиток содержит ДМТ и ингибитор МАО. Если

Вы, к слову сказать, случайно не знаете, что такое ДМТ и МАО – то и я тоже

об этом узнала не далее, как буквально на днях, и речь о них еще впереди.

Хотя в Северной Америке, как я уже сказала, и в Европе этот напиток

запрещен, зато в зонах традиционного обитания индейцев – особенно на

севере Перу и на юге Эквадора, в районе джунглей, аяуаска применялась

шаманами в духовных целях испокон веков. Духовных - в смысле для

общения с духами. Разными духами. Например, с духами растений. С

духами предков. С духами животных. Спектр общения широкий. При ее

содействии попадаешь прямиком в мир запредельный – а с этого плацдарма

можно и лечить, и предсказывать будущее. Но, кроме того (конечно, сразу в

такое поверить и не решишься), можно воздействовать на ход событий этого

материального мира.

Но духи – духами, слепо верить в них никому не предлагаю. Но вот что

аяуаска повышает уровень серотонина в головном мозгу – это

установленный медицинский факт.

Изначально священные растения использовались по своему прямому

назначению, а вовсе не для развлечения. Что отражается даже в словах

trabajo или trabalho – так говорят шаманы и курандеро про церемонию

аяуаски. Оба эти слова означают «работа», и используются как синоним

слова «церемония». Из этого, надеюсь, понятно, что определение

«рекреативные наркотики» у шаманов и целителей никогда не было в ходу.

Возвращаясь к измененному состоянию сознания... Оно еще чем интересно?

Я еще Вам не сказала? Нет? Тем, что позволяет попасть в информационное

поле. Его иногда называют Akashic Records. В Индии, кстати сказать, есть

несколько библиотек, в которых некоторые из этих записей хранятся в

материализованной форме: на длинных и узких пальмовых листьях

расписано прошлое и будущее индивидуального человека. Но если

попадаешь в ИСС, то ни в какую библиотеку и обращаться не надо. Сам все

увидишь, услышишь, а если повезет, то, может быть, и поймешь, что

увиденное и услышенное значит.

Иногда я могла попасть в это поле, но так, чтобы запланировано и чтобы

замысел соответствовал результату – это нет. Даже при регулярных

практиках в ашраме в Ришикеше это не очень получалось. (Ришикеш — это

город с множеством ашрамов на берегах Ганги в Индии, если кто еще такое

не знает. Что такое ашрам — полагаю, знают уже все). Так вот, занести меня