Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Т. о., в каждом случае значение данного выражения можно понять лишь из контекста. Если речь идет о Боге, как в Пс 92:2 ("Ты - от века"), то, несомненно, имеется в виду вечность Бога в прошлом. О вечном Боге говорится в Быт 21:33; Ис 40:28; Иер 10:10. Если та же идиома применена к Мессии (Мих 5:2), то может подразумеваться его древность или вечность.

Неопределенно долгое время в будущем. Слово' olam может обозначать и неопределенную протяженность времени в будущем, - напр., срок человеческой жизни (Втор 15:17; 3 Цар 1:31). "Вечность" земли (Пс 103:5; 148:6) относительна, поскольку земля сотрясется в день суда и искупления (Агг 2:6). Неопределенно долгое будущее упомянуто в Ис 32:14; 1 Цар 13:13. Вечными считаются Божье спасение (Ис 51:6-8), Божьи заветы (Быт 17:17; Ис 55:3), Моисеевы установления (Исх 27:21; 30:21; Лев 3:17; 7:34; 10:9; Чис 10:8), праздник еврейской Пасхи (Исх 12:24), Соломонов Храм (3 Цар 9:3; 4 Цар 21:7), святой город (Пс 124:2) и царствование Мессии (Пс44:7; Ис9:7). К настоящему времени чтото из перечисленного выше уже отошло в прошлое, и это лишний раз подчеркивает, что необходимо рассматривать каждый библейский стих в его кон -тексте.

Там, где говорится о бытии Бога, идея вечности присутствует во всей своей полноте (Ис 40:28; Втор 32:40; Дан 12:7).

Иногда это слово употребляется во мн.ч. ("века"), чтобы обозначитьбесконечное будущее: "спасение вечное" (букв, "спасение на века", - Ис45:17), "правдавечная" (Дан 9:24), "твердыня вечная" (Ис26:4), "царство всех веков" (Пс 144:13).

Прошлое и будущее. Бесконечное время (" от века и до века ") упоминается, когда речь идет о существовании Бога (Пс 89:3; 105:48), Божьей любви (Пс 102:17), прославлении Господа (Неем 9:5) и обетовании, согласно крому земля Ханаанская будет принадлежать Израилю(Иер 25:5).

Век в НЗ. Aion как неопределенная протяженность времени. Греч, слово ????, как и евр. olam, обозначает неопределенный временной промежуток. Пророки посылались к Израилю "от века", т.е. издревле(Лк 1:70; Деян 3:21). Выражение "от века" в Ин 9:32 означает "еще никогда". Слова "прежде всех веков" в Иуд 1:25 означают "до начала времен".

Выражение "вовек" встречается 27 раз. ВМф 21:19; Мк 3:29; Ин 13:8; 1 Кор 8:13 его следует понимать в значении "никогда". В других контекстах отражена идея простирающейся в будущее вечности (Ин 6:51,58; 11:26; 12:34; 14:16; 2 Кор 9:9; Евр 5:6; 6:20; 7:17,21; 1 Пет 1:25; 1 Ин 2:17; 2 Ин 1:2; Иуд 1:13).

Мн.ч. ("века ")употребляется, чтобы особо подчеркнуть бесконечность времени.(1)Вотношениипрошлого: "прежде веков" (1 Кор2:7), "отвеков" (Кол 1:26), "отвечности" (ЕфЗ:9). ВЕфЗ:11 упомянуто "предвечное определение", т.е. вечная цель Бога. (2) В отношении будущего: "вовеки" (Мф6:13; Лк 1:33; Рим 1:25; 9:5; 11:36; 2К0р 11:31; Евр 13:8). В Иуд 1:25 мы имеем вариант "во все веки". В Кол 1:26 присутствует параллелизм "веков" и "родов" - т.о., время мыслится как некая цепь веков или поколений. Следовательно, "века" -это длинные, но не бесконечные периоды времени.

Вечность будущего еще больше акцентируется за счет удвоения: "в век века" (Евр 1:8) и "во веки веков". Последнее встречается 21 раз - у ап. Павла, в Откр и в 1 Пет.

Имеются варианты: "во все роды, от века до века" (Еф 3:21) и "в день вечный" (2ПетЗ:18).

Власть Бога над всеми временами отражена в именовании "Царь веков" (1 Тим 1:17).

Aion как временной промежуток. Слово aion приобретает в НЗ особую теологическую значимость в тех случаях, когда вводится противопоставление: "век сей"- "век будущий". Такая структура служит фоном для эсхатологического деяния искупления: история искупления рассматривается не как бесконечная цепь веков, а как два принципиально различных периода.

В нескольких местах два века упомянуты без особого акцента на их различии. Так, сказано, что хула на Св. Духа не простится ни в сем веке, ни в будущем (Мф 12:32). Христос превознесен выше всякого начальства и власти не только в сем веке, но и в будущем (Еф 1:21). Последовавшие за Иисусом могут потерять имущество и семью, но уже сейчас получат гораздо большее, а в веке грядущем - жизнь вечную (Мк 10:29-30; Лк 18:28-30). Впрочем, в данном месте сказаноне "сей век", а "сие время" -как и в Рим 3:26; 8:18; 11:5.

Сей век закончится пришествием Христа (Мф 24:3). "При кончине века сего" Сын Человеческий пошлет своих ангелов отделить грешных людей от праведных (Мф 13:39-42). Век грядущий будет веком бессмертия. Те, кто сподобится достигнуть того века,уже не будут подвластны смерти - они станут равны ангелам (Лк 20:34-35).

Век будущий- это вечная жизнь (Мк 10:30), когда праведники "воссияют, как солнце, в Царстве Отца их " (Мф 13:43). Согласно Мк 10:24,30, век будущий тождествен Царству Божьему и жизни вечной, а в Мф 25:31-46 рассказывается о том, как закончится сей век и начнется век будущий: Сын Человеческий придет во славе своей, и праведники унаследуют Царство Божье.

А сей век лукав, т.е. зол (Гал 1:4), ибо Сатана, "бог века сего", держит людей во тьме (2 Кор 4:4). Сей век противостоит Царству Божьему, "заглушая" посеянное слово Царства (Мф 13:22). Любовь к нынешнему веку заставила Димаса покинуть ап. Павла (2 Тим 4:10). В Еф 2:1 -3 ап. Павел описывает тех, кто живет "по обычаю мира сего", как людей, мертвых по своим грехам, исполняющих желания плоти и находящихся под Божьим гневом. Выражение "мирсей" означает то же, что и " век сей ", и ветречается достаточно часто (Ин 8:23; 9:39; 11:9; 12:25; 13:1; 16:11; 18:36; 1 Ин 4:17; 1КорЗ:19; 5:10; 7:31).

И "совопросник века сего", и мудрость мира сего безумны пред Богом (1 Кор 1:20), ибо Бог познается не мудростью, а лишь через откровение. Власти века сего распяли Господа славы (1 Кор 2:8)- многие комментаторы видят в данном стихе аллюзию на демонические власти, но это не доказано.

Итак, "сей век" отмечен господством Сатаны, грехами и смертью, а " век будущий", к-рый начнется с пришествия Христа, явит собою вечную жизнь и торжество праведности: Сатана будет побежден, зло - уничтожено.

Противопоставление двух веков характерно как для н.-з. текстов, так и для современных им иудейских источников(ЗЕзд6:7-9; 7:20-31), поскольку те и другие основываются на ВЗ, согласно крому этот мир нуждается в преображении прямым вмешательством Господа, с тем чтобы люди обрели полное искупление и благословение (Ис 65:17 и дал.).

Но у н.-з. учения есть важная специфика: оно предполагает, что с приходом Христа этому злому миру уже явлены благословения будущего века. Христос, Которому еще надлежит прийти в славе, уже родился на земле в смиренном человеческом облике, принеся в этот мир жизнь века грядущего. Мы уже вкусили "сил будущего века" (Евр 6:5); мы избавлены от "лукавого века" смертью Христа (Гал 1:4). Теперь мы должны не сообразовываться с этим веком, а обновлять свой ум (Рим 12:2). В 1 Кор 10:11 сказано, что христиане "достигли последних веков ", и это можно понять так: христиане, телесно пребывая в мире греха и смерти, духовно живут в веке праведности и жизни.

Т.о., НЗ учит, что два века перек-рываются. Поэтому вечная жизнь века грядущего (Мк 10:30; Мф 25:46; Ин 12:25; Рим 2:7) принадлежит нам уже сейчас (Ин 3:36; 6:47). Оправдание, крое должно произойти на Последнем суде (Мф 12:36-37; Рим 8:33-34), уже свершилось (Рим 3:24; 5:1). Спасение, крое откроется в будущем (Рим 13:11; 1 Пет 1:5,9), уже состоялось(2 Кор 6:2; Еф 2:8). Царство Божье, крое явится в веке грядущем (Мф 25:34; 1 Кор 15:50), уже пришло в этот мир, неся людям свои благословения (Мф 12:28; Лк 17:20; Кол 1:13; Рим 14:17). Одним словом, эсхатологические реальности искупления, т.е. все благословения будущего века, через Христа даны верующим уже в этом мире. Христиане живут в двух веках: сейчас, в конце этого века, они обладают силами века грядущего.

???? как пространство. Иногда ???? обозначает скорее не время, а то, чем заполнен некий временной промежуток. Сотворение веков в Евр 1:2 следует понимать как сотворение мира. В Евр 11:3 века описываются как нечто "видимое", т.е. видимый мир.

Поскольку слово ???? имеет пространственные коннотации, оно может заменяться словом kosmos - "мир". В Евр 2:5 мы имеем " будущую вселенную ", а в Евр 6:5- "будущий век", в 1 Кор 1:20- "мудрость мира сего", ав 1 Кор 2:6 - "мудрость века сего". Возможно, что "заботы века сего" (Мк 4:19; Мф 13:22) синонимичны "заботам о мирском" (1 Кор 7:33). А утверждение, что Бог есть Царь веков (1 Тим 1:17), может означать, что Он Царь не только времени, но и всего, чем полно это время.

???? как личность. В эллинистической религии словом ???? мог обозначаться тот или иной из полубогов, т.е. существ, стоящих между Богом и миром. Нек-рые исследователи усматривают такое значение и в н.-з. текстах, полагая, что в Еф 2:2 подразумевается ????, управляющий этим миром, и что в Кол 1:26 говорится о тех небесных духах, от к-рых Бог ск-рыл свою цель и над к-рыми должен восторжествовать Христос. Но подобное толкование крайне неправдоподобно.

Библейское понятие "век" контрастирует с греческим представлением, согласно крому вечность качественно отлична от времени. В Библии вечность - бесконечное время, а будущая жизнь начнется на новой, искупленной земле (Рим 8:21; 2 Пет 3:13) после воскресения тел в грядущем веке. Это будет освобождением не от времени и пространства, а от греха и тления. Текст в Откр 10:6 не означает, что время кончится.