Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Вормсский рейхстаг ознаменовал окончательный разрыв Лютера с прошлым - его отлучил папа и объявил вне закона император, - и рождение лютерайского протестантизма уже вне пределов Римской церкви.

G.G. Fry (пер. Ю.Т.) Библиография: R.H. Bainton, Here I Stand: А Life of Martin Luther; H.J. Grimm, llie Reformation Era, 1500-1650; H. Boehmer, Martin Luther: Road to Reformation.

См. также: Лютер, Мартин.

Воровство

см.: Уголовное право и наказания в библейские времена.

Воскресение мертвых (Resurrec-tion of the Dead).

В ВЗ. В.-з. мысль во многом отличается от ранних анимистических, имевших повсеместное распространение представлений о посмертном существовании, к-рые находили воплощение в колдовстве (1 Цар 28:8-9), создании запасов и наставлений для мертвых, представлениях о Шеоле (аде) - мрачном мире теней (Иез 32:17-32).

Повседневное соблюдение религиозных обрядов и вера в то, что Бог сотворил человека по своему образу, породили новые убеждения: человек - это не "душа", заключенная в физическое тело, а воплощенный дух, единство плоти и живого " я ". Бестелесность в Шеоле заключается в потере памяти, в отсутствии надежд, знаний и отношений с кемлибо (2 Цар 12:23; Иов 7:9 и дал.; 10:20-22; Пс 29:9; Еккл 9:2,5,10). Своими нечеловеческими чертами Шеол вызывает ужас. Именно поэтому Израиль заботится о телах умерших (Быт 23; 50:2,25; Иер8:1 идал.; 14:16).

Поначалу власть Яхве не распространялась на посмертное бытие (Пс 6:5; 87:10-12; Ис 38:18), однако пророки, настаивавшие на Его абсолютном всемогуществе, провозгласили Его власть и над Шеолом (Пс 138:7-8). Акцент Иеремии и Иезекииля на персональных отношениях с Богом породил более религиозно окрашенные воззрения на загробную жизнь (Пс 15:8-11; 72:23-26). Существование в мире теней не могло подтвердить близость человека к Богу; ее подтверждало только полноценное возрождение личности в воскресении (Мф 22:31).

Желая оправдаться от обвинений, что великие страдания - плоды великого греха, Иов предавался ожиданию, пока не зажил новой жизнью (Иов 14:7-15). Несмотря на все беды, он предчувствует бессмертие в некоей телесной форме (Иов 19:25-27). В Пс 72:17; 48:14-15; Ис 53:10 и дал. говорится, что тяжесть страданий облегчается надеждой на жизнь с Богом.

Нек-рые считают, что обещание национального оправдания и процветания в День Господень, если и не распространяется исключительно на "последнее поколение", в любом случае подразумевает и другие поколения, хотя в Ос 6:2; 13:14; Иез 37:1-14 о воскресении говорится как уже о чемто знакомом, существующем. В Ис 24-27 (особенно 25:6-8; 26:19 и дал.) и Дан 12:1-4 предсказывается возвращение человека в телесной чистоте, чтобы он разделил славу Израиля. В Ис 26:14 отрицается возможность воскресения врагов; Даниил вводит понятие воскресения "к жизни" (для евреев, оставшихся стойкими пред лицом гонений) и к "вечному осуждению" (для евреев, присоединившихся к гонителям, - 11:32 идал.). О всеобщем воскресении речь не идет, - это нарушало бы справедливость.

Зороастрийские,египетские, ассирийские и вавилонские идеи можно рассматривать или как источники, или как параллели развивавшейся еврейской мысли.

Межзаветная апокалиптическая мысль. Межзаветная апокалинтика отличается значительным многообразием. Нек-рые авторы писали о существовании моральных градаций в рамках Шеола, о наградах и наказаниях, соответствующих той или иной степени праведности. Верным, и прежде всего мученикам, обещалась земная слава; ради справедливости воскрешение ожидало и угнетателей (со всеми их недостатками), чтобы потом их узнали и наказали (2 Апок. Варуха; ср. Мк 9:42 и дал.).

Эллинизированный иудаизм предпочитает глубоко осмысленную веру в бессмертие души вере в телесное воскресение. Палестинский иудаизм, однако, склонялся к идее телесного воскресения; жизнь после смерти требовала "одеяний славы (жизни)" (1-2 Енох); "нагота" (бесплотность) считалась отвратительной. Согласно концепции духовного тела, оно существует наравне с физическим. В1 Енох говорится о погребенномтеле, крое восстанет "во славе". 2 Апок. Варуха по смыслу близок 1 Кор 15:35 и дал., но отодвигает преображение плоти на более поздний срок, в основном характеризуя воскресшую плоть как "подобное ангелам... сотворенное из света и славы Божьей"; обладатели такой плоти не нуждаются в пище и брачных отношениях.

Только праведники (евреи) воскреснут, чтобы разделить временное (земное) или окончательное (сверхъестественное) Царство Мессии. Другие авторы верят во всеобщее воскресение; во 2 Езд говорится о воскресении Мессии и всех людей после мессианской эпохи. Согласно 1 Енох 22, все, кто уже получил наказание, останутся в Шеоле, другие отправятся на муки в геенну; в этом же источнике рассказывается о нескольких грешниках, воскрешенных для суда над ними. Апокалиптики описывали различные этапы суда, Царства, воскресения. В Зав. Вениамина 10:66 и дал. сначала воскресают патриархи, потом сыны Иакова, а уже затем все остальные. Согласно 2 Мак, автор крой, вероятно, следовал Ис 24-27 и Дан, первыми воскреснут мученики.

КI в. большинство евреев верило во всеобщее воскресение; мудрецы утверждали, что верил в него и Авраам (Евр 11:19). Фарисеи полагали, что воекреснут праведники (Деян 23:8); вероятно, так же считали ессеи и кумраниты. Саддукеи отрицали воскресение мертвых, поскольку его нет у Моисея, - возможно, они считали его чужеземной идеей (Мк 12:18; по словам Иосифа, они полагали, что душа умирает одновременно с телом). Отрицали воскресение и те, кто видел в материи зло.

В НЗ. Новый христианский вклад в концепцию воскресения включает: (1) Учение Иисуса, воскрешавшего мертвых и предсказавшего собственное воскресение ("на третий день", а не вневременное бессмертие). Иисус приводит живописные детали, хорошо знакомые слушателям, особенно фарисеям, - это Шеол, или ад(Лк 16:19 идал.; 10:15), разделенный в соответствии с моральными критериями, служение ангелов, радостное воссоединение с патриархами, жестокие муки (Мк 9:43 и дал.; Мф 8:11-12; 10:28), воскресение во имя единения (Мф 8:11), воздаяние (Лк 14:14). Убеждение Иисуса в бессмертии, а значит, и в воскресении основано на том, что Он знает Бога (Мк 12:18 и дал.). Жизнь воскресшего- это новая, ангельская, бесполая жизнь. Особый акцент Иисус делает на суде, к-рый последует незамедлительно (Лк 16:23; ср. 12:20), и на воцарении Сына Божьего (Мф 25:31 и дал.). Суд предполагает всеобщее воскресение(Мф25:41; 10:28; Мк 12:26), однако в Лк 20:35 и дал.; 14:14 говорится о воскресении избирательном ("достигших" воскресения).

(2)Собственное воскресение Иисуса- ключевое событие христианской истории и основа благовестия Петра (Деян 2:32)иПавла(Деян 17:18; 23:6; 26:6-8). Апостольское свидетельство (Деян 3:26; 4:2,33; 1 Кор 15:3-11; Рим 10:9) подчеркивает его центральное значение для христианства. Детали рассказа о воекресении (пребывание в Шеоле, зажившие раны, "плоть и кость", к к-рым можно прикоснуться, какойто "иной образ ", прохождение через двери, исчезновение) являют собой сочетание тогдашних воззрений со знанием о пустом гробе. Этот неоспоримый факт создает новую основу для надежды на воскресение (Рим 8:11; 1 Кор 6:14; 15:20идал.; 2 Кор 4:14; 1 Пет 1:3,21) через Христа, Которого * Бог воскресил из мертвых " (о чем упоминается шестнадцать раз).

(3) Ап. Павел также исходит в своих рассуждениях из тогдашних воззрений фарисеев - о том, что умершие разделят грядущую славу (1 Фес 4:15 и дал.), о всеобщем воскресении и суде (Деян 24:15; 17:31; Рим 2:5-11; 2 Кор 5:10), об ужасе бесплотной наготы (2 Кор 5:4). Ап. Павел развивает три темы:

Полнота искупления. Искупление плоти закладывает новую основу надежды на воскресение. Христиане должны помнить, что их тело есть тело Господа, "члены Христовы", храм Духа, "купленный" Христом(1 Кор6:12и дал.),сосуд праведности (Рим 6:12 и дал.), предмет богослужения (Рим 12:1). Человек - это воплощенный дух; искупление будет неполным без воскресения.

"Все мы изменимся". Стремясь покончить с "уничиженной" плотью, долго бывшей сосудом греха (Рим 7:21-25; Флп 3:20-21), но при этом не остаться "нагим" (2 Кор 5:1-5), ап. Павел хочет, чтобы тело освободилось от тления, а не душа - от тела, как полагали греки. В спорестеми, кто, настаивая на телесном распаде, предпочитал говорить о бессмертии, а не о воскресении, ап. Павел сначала утверждает телесное воскресение Иисуса (1 Кор 15:1 и дал.), а затем говорит о том, как многообразны животные и растения, к-рые приспосабливаются к окружающей среде (птицы, рыбы, колосья). В итоге он доказывает, что Бог облечет воскресшую душу в новое тело- славное, не подверженное тлению, бессмертное (1 Фес 4:16-17). Ключевые слова "все мы изменимся" предполагают и преемственность, и отличия. Как зерно исчезает, но возникает другое, совершенно новое, так и человеческая плоть распадается, чтобы непрекращающаяся жизнь могла обретать новое воплощение и в то же время сохранять своеобразие, что и происходит, по словам ап. Павла, с рождения до глубокой старости. Т.о., он удачно решает проблему физического распада; отсюда же следуют неизбежные выводы, касающиеся погребения и кремации. Ап. Павел ожидал преображения плоти не в момент смерти, а во Втором пришествии (1 Фес 4:4-17; 1 Кор 15:23,51 и дал.), - воскресение следует за неким промежуточным состоянием, крое намного лучше предыдущего, но еще не тождественно окончательной славе (Флп 1:23; ср. Деян 7:60: "заснул"; Лк 23:43: "нынеже").