Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Изменения уже начались. Чтобы "достигнуть воскресения" (Флп 3:11), нужно в этой жизни стяжать духовное, небесное тело, собирая плоды Св. Духа (Рим 8:11), постоянно умирая и оживая вновь (2 Кор 4:10 и дал., 14), стяжая вечную жизнь (Гал 6:8). Сосуществующее с физическим духовное тело создано "сообразно славному телу Его [Бога]" (Флп 3:21) - христиане отныне живут жизнью воскресших (Рим 6; Еф 2:1 и дал.; Кол 3:1 и дал.). Тем не менее ап. Павел полагает, что физическое воскресение - завершающий момент всего процесса (1 Кор 15:12-20); он несогласен с тем, что "воскресение уже было".

Иоаннова концепция приближается еще больше к бесплотному бессмертию. Вечная жизнь уже существует (Ин 3:36); верные никогда не увидят смерти (8:51); каждый верующий "перешел от смерти в жизнь" (Ин 5:24), как и тот, кто любит (1 Ин 3:14). В ответ на вопрос Марфы о воскресении в последний день Иисус ответил, что Он сам - воскресениеижизнь(Ин 11:25; 17:3); верующий не подлежит суду, а неверующий осужден (Ин 3:18-21). Как собственная жизнь Христа (предсуществование, земная жизнь, посмертная жизнь) не подвластна смерти, так и верующие никогда не умрут (8:51). Те, кто не повинуется Сыну, не видят жизни (3:36). Как и Павел, Иоанн, кажется, принижает значение физического воскресения, хотя в 5:25,28 и дал. говорит о всеобщем воекресении, в 6:39-40,44,54 - о воскресении верующих в "последний день". Вряд ли здесь можно говорить о займетвовании Иоанном более ранних воззрений или об интерполяции, поскольку возвращение к жизни Лазаря и физическое воскресение Христа значат для Иоанна очень много. Вера все еще искала своего оформления.

Последующее развитие концепции. Позднейшие представления о воскресении иллюстрируют противоречие между еврейским и греческим подходом. В христианское учение о Боге, Христе и нравственности проник гностический дуализм и чуждый греческий взгляд на материю, края, будучи злом, не может воскреснуть и должна быть разрушена. Однако Церковь отвергла дуализм (если не считать аскетического направления). В Первом и Втором посланиях Климента, у Варнавы ("всеобщее воскресение") и Тертуллиана (" душе присуще бессмертие, а смерть неестественна, и то же тело воскреснет") выражены ортодоксальные взгляды. Игнатий следует линии Иоанна - Христос есть вечная жизнь, но "плоть и дух" воскреснут через евхаристию ("лекарство бессмертия") и помощь Св. Духа. Ориген утверждает, что естественная плоть рассыпается в прах, но воскреснет, как "преддверие духовного тела", - т. о., он попытался примирить концепции платоников и иудеев. Фома Аквинский также считал, что наши плотские тела воскреснут и сохранятся; как и Тертуллиан, он обнаруживает духовное значение у разных органов тела.

В настоящее время обычно можно услышать следующее: "Предпочтительнее использовать понятие "бессмертие". Когда говорят о личном бессмертии как неотъемлемой части религиозного опыта, то речь идет о бессмертии души и ее ценностях, а не о телесном воскресении". Подобная идея привлекательна для многих из тех, кто не в полной мере осознал значимость традиционного акцента на воскресении, - когда предполагается неизменность не просто абстрактной личности и ее ценностей, но и индивидуума как такового, с его сознанием, отношениями, памятью, любовью, - в противоположность теориям поглощения ("капля в вечном океане бытия"), выживания рода ("попрежне-му вносить вклад в общечеловеческое дело"), сентиментального бессмертия ("жить в сердцах тех, кого любишь, - значит, не умирать"). Главное, что христиане верят- Кто даровал человеку бытие, сделал его другом, Тот может дать жизнь на вечные времена, во всей ее полноте и в той телесной форме, крую требует вечная жизнь.

R.E.O. WHITE(nep. Ю.Т.)

Библиография: D.S.Russell, Between the Testaments; J. Bailiie. And the Life Everlasting; J.H.Leckie, World to Come and Final Destiny; Tertullian, On the Resurrection of the Flesh.

См. также: Воскресение Христа.

Воскресение Христа (Resurrec-tion of Christ).

Смерть и воскресение Христа - центральное учение христианской теологии и главный аргумент в защиту ее утверждений. Так было в ранней Церкви, так остается по сей день.

Центральное место воскресения. НЗ свидетельствует о том, что воскресение Христа играет ключевую роль в христианской теологии и апологетике. В 1 Кор 15:3 и дал. ап. Павел передает ранний Символ веры, к-рый включает и воскресение как составную часть Евангелия и сообщает о явлении Христа нескольким очевидцам.

Затем ап. Павел говорит о важности этого события, - если Иисус не воскрес из мертвых, то и вера наша тщетна (ст. 14,17). Больше того, тщетны и проповедь (ст. 14), и христианское свидетельство, и грехи наши не прощены (ст. 17), и верующие погибли без всякой надежды на будущую жизнь (ст. 18). В таком случае христиане - несчастнейшие из смертных (ст. 19). Ап. Павел даже утверждает, что без воскресения мы бы жили по принципу "Станем есть и пить, ибо завтра умрем!" (ст. 32). Если Иисус не воскрес, верующие не имеют надежды на воскресение и могут обратиться к гедонизму. Тем самым он явно хочет сказать, что именно это событие отличает христианство от других философских воззрений.

Ап. Павел говорит о центральной роли воскресения и в других отрывках. В другом древнем Символе веры (Рим 1:3? 4) он излагает краткую христологию и утверждает, что в своем воскресении Иисус явил себя Сыном Божьим и Господом (ср. Рим 14:9). Это событие - залог спасения (Рим 10:9-10) и воскресения верующих (1К0р 15:20; 2К0р 4:14; 1 Фес 4:14).

В сочинениях Луки есть несколько примеров того, как воскресение становится основой христианского возвещения. Иисус учил, что Его смерть и воекресение - центральная истина ВЗ (Лк 24:25-27). Ап. Петр утверждал, что чудеса, и в особенности воскресение Христа, указывают на то, что Его учение от Бога (Деян 2:22-32). В учении ап. Павла вся евангельская проповедь нередко зиждется на воскресении (ср. Деян 13:29-39; 17:30-31).

Другие н.-з. писания исполнены той же надежды. Иисус говорит, что Его воекресение - это знак, свидетельствующий о непререкаемости Его учения (Мф 12:38-40). Это событие - залог будущего спасения (1 Пет 1:3); благодаря ему Иисус стал первосвященником верующих (Евр 7:23-25).

Даже такой краткий обзор раск-рывает центральную роль воскресения в н.-з. писаниях. Первые христиане, напр. ап. Павел, ясно понимали, что это событие составляет самую суть христианства. С ним оно непреложно, как и христианекая проповедь вечной жизни, и опирается на реальность Иисусовой победы над смертью. Без него христианская весть свелась бы к одной из многих философских систем.

В самых ранних сочинениях послеапостольского периода воскресение тоже играет центральную роль. Напр., Климент Римский утверждает, что оно доказывает истинность благовестил Христова (Кор 42) и служит примером того, что верующие воскреснут (24-26). Игнатий Антиохийский настаивает на буквальной подлинности этого исторического события (Магн 11; Тралл 9; Смирн 1), видит в нем упование верующих (Тралл, Вступление) и залог нашего воскресения (Тралл 9). Он подчеркивает, что воскресла именно плоть Христа (Смирн 3).

Спор о том, воскрес ли Христос во плоти, как полагал Игнатий Антиохийский и позднее Тертуллиан, или же воекрешенное тело было не плотским, как утверждала Александрийская школа и Ориген, был в центре внимания ранней христианской теологии. В Средние века и даже позже Церковь придерживалась первой точки зрения (в разных формах).

Сегодня многие ученые, к-рые верят в буквальное воскресение Иисуса, заостряют внимание на идее ап. Павла о "духовномтеле" (1 Кор 15:35-50), стремясь воздать должное обоим элементам. Получается, что Христос воскрес в реальном теле, крое обрело новые духовные качества.

Воскресение и современная теология. Фактически, даже самые радикальные теологи сходятся в том, что воскресение - центральное утверждение христианства. У. Марксен считает, что оно остается важнейшим вопросом современной христианской теологии; подвергая его сомнению, мы ставим под угрозу все христианское учение. Вслед за ним Г. Борнкамм полагает, что без вести о воскресении не было бы Церкви, НЗ и никакой христианской веры до сего дня. Ю. Мольтманн ясно говорит, что само существование христианства зависит от Христова воскресения.

Однако главный вопрос в том, требуется ли признать лишь весть о воскресении или само событие в буквальном смысле слова. Этот спор ведется не только между верующими евангельского исповедания и библейскими критиками, но и между самими ученымибиблеиста-ми. Главный факт, к-рый практически все ученые считают историческим,- то, что ученики действительно пережили нечто реальное, " чтото действительно произошло". Хотя современные ученые редко прибегают к альтернативным натуралистическим объяснениям, существуют разные взгляды на опыт учеников. Не боясь некрого упрощения и повторов, можно выделить по меньшей мере четыре главных направления в понимании данного вопроса.