Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Беглый взгляд на патриотическую эпоху приводит к выводу, что институт диаконата скоро приобрел формальный статус, как это следует из Первого послания Климента (42:4), трактатов Гермы ("Видения", 3, 5:1; "Подобия", 9, 26:2), посланий Игнатия к ефесянам (2:1), магнезийцам(6:1; 13:1), траллийцам (2:1; 3:1; 7:2), к Поликарпу (6:1). Дж. Лайтфут отмечает, что Ириней определяет "семерых" из Деян 6 как "диаконов". У Евсевия даже есть запись о том, как Римская церковь ограничила количество диаконов семью в память о Стефане. КIII в. в ней несли служение 46 старейшин, но только семь диаконов; эта традиция сохранялась до кон.V в. В нач. IV в. греческий Неокесарийский собор постановил, что любой город может хвалиться только семью диаконами (опять же, исходя из Деян 6).

Несомненно, активную роль в институте диаконата играли женщины. Это ясно следует не только из Рим 16:1, где ап. Павел представляет Фиву, диаконису церкви Кенхрейской, но и из 1 Тим 3:11. Данный стих лучше всего истолковывать таким образом, что упомянутые в нем женщины составляют одну из форм диаконата (gynaikas hosautos),а именно женского диаконата (см. Дж.Н.Д. Келли. "Пастырские послания"). Параллельная тема получает развитие в 1 Тим 5:316, где высокой оценки удостаивается самоотверженное служение женщинвдов. Тем не менее в Церкви патристического периода высоко ценился самостоятельный институт женщиндиаконов, что засвидетельствовано в сирийской Дидаскалии. С IV в. они получили название "диаконисы" (греч.diakonissa; лат. diaconissa).

Сан архидиакона появился сравнительно поздно и получил признание в Средние века. Архидиакон это клирик, наделенный специальными административными функциями, к-рые обычно исполняет епископ. Сан архидиакона устойчиво закрепился в Англиканской церкви.

G.M. BuRGE(nep. Ю.Т.) Библиография:R. Banks,Paul's Idea of Community: E. Best,"Bishops and Deacons: Phil. 1:1", Studia Evangelica,IV, 37176; H. W. Beyer,TDNT, II, 8193; J.G. Davies,"Deacons, Deaconesses and the Minor Orders in the Patristic Period", JEH 14: 115; K. Hess,NIDNTT, 111,54449; J.B. Lightfoot, "The Christian Ministry",in Philippians:E. Schweizer, Church Order in the NT.

См. также: Авторитет в церкви; Церковнослужители; Церковнослужители, высшие степени.

Диалектическая теология

см.: Неоортодоксия.

Диоцез

Епархия, Диоцез.

Дискриминация (Discrimination).

Несправедливое отношение к людям, обусловленное их физическими, религиозными или общественными особенностями. Дискриминация не ограничивается личными действиями, но может проявляться в государственных структурах, напр. в законах,кодексах, полиции, общинах и других общественных установлениях.

Дискриминация вырастает из предрассудков и устойчивой вражды (явной или ск-рытой) к другим людям. Она приводит к разрушительным последствиям в физической и духовной жизни ее жертв. При этом образуется порочный круг последствия притеснений усиливают предрассудки и стереотипы, к-рые, в свою очередь, приводят к еще большей дискриминации. В определенных обстоятельствах этот процесс может привести к ужасающим преступлениям, как нередко бывало в истории, к геноциду и массовому истреблению целых групп людей. Катастрофа еврейского народа самый близкий к нам и самый жестокий пример дискриминации и торжества предрассудков. Все люди доброй воли считают дискриминацию нравственным преступлением.

Для христиан дискриминация морально недопустима не только изза ее страшных последствий, но и потому, что она посягает на главную библейскую заповедь любви, утверждающую ценность каждого человека. Богу не свойственно лицеприятие и предубеждение против отдельных групп людей (Втор 10:17; 2 Пар 19:7; Деян 10:34; Рим 2:11; Гал 2:6). Поскольку люди созданы по образу самого Бога, они не только достойны равного отношения, но и призваны относиться так к другим. Бог упорно зовет народ Израилев не извращать закон, т.е. "не смотреть на лица" (Втор 16:19). Ко всем людям, включая бедных и "малых", пришельцев и врагов, нужно относиться с любовью (Лев 19:15; Втор 1:17; 24:1718). Такое отношение включало даже специальные даяния и поблажки бедным, к-рые иногда уничижительно называют "дискриминацией наоборот" (Лев 19:10; 25:35; Втор 15:711; 24:1922). Пророки, возвещавшие волю Божью, сурово обличали дискриминацию и даже предсказывали гибель больших городов и целых народов за дурное отношение к нищим, сиротам, вдовам и другим беззащитным людям (Ис 1:2123; 3:815).

Иисус продолжает эту пророческую линию, когда в Нагорной проповеди говорит, что Бог " посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф 5:45). Даже Его враги признают, что Иисус учит " пути Божьему" и не смотрит на лица (Лк 20:21). И это не просто праздная лесть, поскольку Он отказывается от общепринятых предубеждений. Он отк-рыто говорит с самаритянкой (Ин 4:79), ест с мытарями и грешниками (Мф 9:1013), защищает женщину, взятую в прелюбодеянии (Ин 8:111), прикасается к прокаженным (Мф 8:3). Его слова о том, что Бог позаботился о "нечистой" вдове и даже о прокаженном Нееманесириянине, вызвали такую ярость у толпы, что она изгнала Его из города (Л к 4:2 530).

Принцип непредубежденности, характерный для ранней Церкви, выразился в словах ап. Петра, говорившего, что Бог нелицеприятен (Деян 10:34; 11:12; 15:9). Нелицеприятие стало важнейшим этическим принципом ранней Церкви. В Иак нелицеприятие одно из важнейших проявлений истинной веры в Иисуса Христа (2:9). "Царский закон" любви проявляется в том, что верующий не отдает предпочтения богато одетым людям (2:29).

Несмотря на то что в последнее время очень стараются преодолеть дискриминацию с помощью образования и гражданского права, она все еще остается ощутимой реальностью почти в каждом обществе. Закоренелые предрассудки с трагической неизбежностью сохраняются в христианских обществах, охваченных эгоизмом или страхом. Часто они сочетаются с неправильным прочтением или пристрастным отбором библейских текстов. Как показывает современная борьба за гражданские права негров, движения против сексуальной, расовой, религиозной и культурной дискриминации основаны на иудеохристианской этике. Эта этика поможет христианской Церкви преодолеть предубеждения и дискриминацию, воздействуя на сердце и сознание человека.

D.J. Miller (пер.А. К.) Библиография: G. Allport,The Nature of Prejudice:G.S. Becker,The Economics of Discrimination; J. Feagin and C. Feagin,Discrimination American Style: Institutional Racism and Sexism;A.H. Goldman,Justice and Reverse Discrimination; F. Holmes, Prejudice and Discrimination;M.L. King, Jr.,Why We Can't Wait;W. Laqueur and B. Rubin, The Human Rights Reader;V. Mollenkott,Women, Men, and the Bible; V. Mollenkottand L. Scanzoni,Isthe Homosexual My Neighbor? Another Christian View;R. A. Ruether,Liberation Theology; G.E.Simpson and J.M.Yinger,Racial and Cultural Minorities: An Analysis of Prejudice and Discrimination; T. Skinner, Black and Free.

Диспенсация, Диспенсационализм

(Dispensation, Dispensationalism). Греч, слова, соответствующие понятию "диспенсация", встречаются в НЗ ок. 20 раз и означают " управление ", "руководство", "регулирование", "планирование домашних дел". Концепция управления в человеческом обществе, опирающаяся на идеи ответственности, подотчетности и предполагающая возможность дальнейшего их развития, детально проиллюстрирована в Лк 16:12. В ряде случаев(Еф 1:10; 3:2,9; Кол 1:25) на первый план выступает идея божественного управления, домостроительства каким образом, по какому плану Бог правит миром.

Теологическое содержание.Основываясь на концепции божественного управления, плана руководства миром, диспенсационализм раск-рывает этот план в последовательности различных диспенсаций действий по управлению миром, реализующихся в человеческой истории. Мир в учении диспенсационализма уподобляется дому, к-рым управляет Богдомостроитель. Управление осуществляется через последовательно развертывающееся откровение Божье, в соответствии с несколькими стадиями домостроительства в рамках единого промысла Божьего. Такие стадии получили название "диспенсаций", а учение о них "диспенсационализма". Т.о., для Бога диспенсация есть домостройтельство; для человека диспенсация состоит в обязанности дать ответ на конкретное откровение, полученное в определенный период. По отношению к динамическому откровению диспенсация одна из его стадий. В целом диспенсацию можно определить как "отдельный этап домостроительства в осуществлении единого промысла Божьего ".

Число диспенсаций. По крайней мере три диспенсации (традиционно рассматриваемые диспенсационализмом) упомянуты ап. Павлом: та, что предшествовала нынешнему времени (Кол 1:2526), нынешнее мироустройство (ΕΦ 3:2) и будущее мироустройство (Еф 1:10). По своему смыслу они требуют дополнения четвертой той, что имела место прежде закона. Она, в свою очередь, приводит к очевидному разделению на домостроительство до грехопадения и после него. Такое пятичастное деление представляется вполне логичным (по крайней мере, в рамках премилленаристского понимания Библии). Обычная семичастная схема включает еще дведиспенсации: ту, чтобылапосле Всемирного потопа, и ту, что была после призвания Авраама.