Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Отношение к динамическому откровению.Бог не раск-рывает всю истину в один момент; это процесс, охватывающий различные периоды и включающий несколько этапов откровения. О динамичности откровения явственно свидетельствуетсамоСв. Писание: ап. Павел говорил своим слушателям в ареопаге, что раньше Бог прощал их невежество, но теперь требует от всех покаяния (Деян 17:30); в торжественных вступительных стихах Евр описываются различные формы динамического откровения (1:12). Одно из самых впечатляющих свидетельств о различных путях воздействия Бога на человечество содержитсявИн 1:17.

Концепция динамического откровения,не отрицая единства Библии,признает многообразный характер развертывающегося откровения Божьего важным фактором единства и целостности откровения.

Основные характеристики.Диспенсационалистская теология строится на последовательном использовании герменевтического принципа стандартной, ясной и буквальной интерпретации. Этот принцип не исключает использования образных выражений, но предполагает, что каждый такой образ отражает некий буквальный смысл.

Указанный герменевтический принцип заставляет различать план Божий для Израиля и план Божий для Церкви. Начало Церкви положено не ВЗ, а днем Пятидесятницы; Церковь не рассматривается как исполнительница обетований, данных Израилю в ВЗ и еще не исполненных.

Спасение. Чаще всего диспенсационализм обвиняют в том, что он учит о нескольких путях спасения. Это обвинение проистекает из ложного представления о диспенсации, крую рассматривают как отдельный путь ко спасению (откуда появляется возможность пяти, шести и семи путей спасения), вместо того чтобы видеть в очередной диспенсации особый этап домостроительства, включающий, помимо прочего, самодостаточное откровение, благодаря крому человек может достичь согласия с Богом. Другая причина обвинений то, что диспенсационалисты используют категории "закона" и "благодати" для обозначения двух диспенсаций; отсюда критики диспенсационализма делают вывод, что речьидетодвух путях коспасению. Однако диспенсационалисты учат, что спасение всегда обретается через благодать Божью. Основа спасения в каждой диспенсации смерть Христа; необходимое требование для обретения спасения в каждую эпоху наличие веры; предмет веры истинный Бог. А вот содержание веры меняется с каждой диспенсацией. Говоря о его неизменности, мы отвергли бы динамичность откровения. Противники диспенсационализма иногда заслуживают обвинения в том, что они прочитывают НЗ через ВЗ, чтобы обосновать единообразие в содержании веры.

Происхождение. Часто диспенсационализм обвиняют в позднем происхождении и, соответственно, в ложности. Однако недавнее происхождение не гарантирует ложности учения, равно как происхождение древнее не гарантирует его подлинности. Отдельные замечания диспенсационалистского характера можно найти в творениях отцов Церкви; как систематическое учение,диспенсационализм появился не ранее нач. XVIIIв. в трудах П. Пуаре, Дж. Эдвардса и И. Уоттса. Эти авторы предложили диспенсационалистские схемы, но стройность и завершенность учение обрело в XIX в., в служении и писаниях Дж.Н. Дарби. Его труды стали основой для развития диспенсационализма в позднейших работах Дж. Брукса, Дж.М. Грея, С.И. Скоуфилдай JI.C. Чейфера.

Другие диспенсаци оналистские схемы.Нек-рые теологи завета (полагающие, что с момента грехопадения Бог действует в рамках единого завета благодати) оперируют идеей диспенсаций, но видят в них составляющие завета благодати. Они с готовностью признают существование в. з. и н. з. диспенсаций; нек-рые исследователи, напр. Ч. Ходж, добавляют диспенсации, относящиеся к призыву Авраама и дарованию Моисеева закона. Однако объединяющим началом для теологов завета служит завет благодати и обретаемое через него спасение; отсюда любые изменения от одной диспенсации к другой скорее лежат для них в в. з. предвосхищении и н. з. осуществлении, чем являют собой отчетливые и реальные изменения в управлении творением.

Существует несколько направлений ультрадиспенсационализма. Их последователи обнаруживают в Деян учение о двух Церквях и полагают, что в Пятидесятницу зародилась иудейская Церковь, края закончила свое существование с возникновением второй, Христовой Церкви, основанной ап. Павлом. Рождение Христовой Церкви отождествляется с эпизодами, описанными в Деян 9; 13 или 28. Ультрадиспенсационалисты не всегда практикуют водное крещение, но обычно соблюдают Вечерю Господню.

С.С. RYRlF.(nep. Ю.Т.) Библиография: C.B.Bass,Backgrounds to Dispensationalism;D.P. Fuller,Gospel and Law; C.N. Kraus,Dispensationalism Today;E. Sauer, From Eternity to Eternity; СЛ.Scofield.ed., The New Scofield Reference Bible.

См. также: Ультрадиспенсационализм; Дарби, ДжонНельсон.

Дихотомия(Dichotomy).

Термин, обозначающий деление на две части (от греч.dichu "на 2" иteninein "разрезать"). Употребляется в теологии для характеристики человеческой природы, включающей две ее основные стороны тело и душу. Обычно их резко противопоставляют и считается, что они разного происхождения и существуют независимо. Поэтому реальная связь между телом и душой становится важнейшей проблемой.

Платон учил, что тело бренно и материально, душа же существовала в небесном мире чистых форм или идей прежде, чем воплотиться в человеческом теле. Поэтому душа это часть божества, несотворенная и бессмертная. Тело гробница души; душа замкнута в теле, как улитка в раковине. После смерти душа покидает тело, чтобы вернуться в небесный мир или перевоплотиться в другом теле.

Развивая учение Платона, Аристотель различал душу животную и рациональную. Римскокатолическая церковь углубила это учение. Фома Аквинский считал, что душа сотворена на небе и попадает в формирующееся тело, вероятно "оживая" в материнской утробе. Новая философия после Декарта подтвердила независимое происхождение тела и души, выдвинув предположение, что их явное единство в человеческой личности происходит благодаря мгновенному совпадению, подобно тому, как иногда маятники разных часов начинают раскачиваться все вместе. Современная теология обычно отвергает этот взгляд, утверждая единство души и тела, сформулированное в иудаизме: "…и стал человек душею живою" (Быт 2:7).

W.E.Ward(пер. А. К.)

Библиография: R. Bultmann,NT Theology, I; G. P. Klubertanz,The Philosophy of Human Nature; R.Niebuhr, The Nature and Destiny of Man; II. W. Robinson,The Christian Doctrine of Man; B.C. Rust,Nature and Man in Biblical Thought; G.C. Berkouwer, Man: The Image of God.

См. также: Трихотомия; Человек (учениеонем).

Добро

Благо, Добро, Благое, Хорошее, Благость.

Добродетель, Добродетели

(Virtue, Virtues). Идея нравственного совершенства пронизывает Св. Писание, как и всю вселенную, поскольку она коренится в бытии Божьем. Человек как творение Божье был изначально праведен и добр, Творец намеренно создал Его по своему образу(Быт 1:27). После грехопадения нравственное совершенство было утрачено, что и определило драматизм истории. Т.о., мучительная проблема человека состоит в том, что образ Божий в нем ищет совершенства и стремится к нему, а падшая природа ему противится (Рим 7). Лишь спасительное дело Божье, совершившееся в Христе, разрешает это противоречие. Благодаря свершившемуся подвигу Богочеловека Божья праведность становится человеческой. Августин, изнемогший под бременем греха, раск-рыл Библию и прочел: "…облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти" (Рим 13:14). Освящающая благодать обновляет верующего по образу Божьему, и тот приобщается к нравственному совершенству Господа, призвавшего нас из тьмы в свет (1 Пет 2:9; Кол 3:10; Еф4:17). Бог даровал нам "все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию", т.е. нравственным совершенством (2 Пет 1:3). Античное, языческое представление о добродетели (arete)и о том, как ее достичь, коренным образом отличается от библейского. Платон выделял четыре добродетели мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Аристотель увеличил их число и учил, что их можно усвоить. Стоицизм, распространенный в н. з. время, совпадал с платонизмом. Все эти направления не говорили о любви к ближнему краеугольном камне христианской морали. Когда классическая мысль проникла в Церковь, Амвросий Медиоланский перенес платонические представления о добродетели на христианскую почву. В Средние века к четырем "естественным" добродетелям добавили "теологические добродетели" (вера, надежда и любовь) т.о., получилось семь главных добродетелей. Христианская теология утверждает, что добродетель дается свыше и ее нельзя считать плодом человеческих усилий. Тем не менее в обычной практике смягченное учение о благодати вело к тому, что теория добрых дел затемнила доктрины об оправдании и освящении, и добродетель стали рассматривать как результат человеческих усилий. НЗ, напротив, возвещает, что нравственное совершенство не врожденное свойство человека, что наша главная цель отнюдь не счастье, и оно не может быть поводом к самооправданию. Скорее, христианский характер плод действия Св. Духа в жизни верующего, когда тот опирается на Слово Божье и ему подается благодать. Всегда существовала опасность христианского антропоцентризма, ведущего к тому, что наслаждение и личное удовлетворение начинали ставить выше нравственного совершенства, приносимого Богу.