Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Отдельный человек тоже может быть объектом выкупа, как в Иов 19:25, где страждущий выражает уверенность в том, что его Искупитель жив и отомстит за него, несмотря на то, что в настоящем все этому противоречит. В Притч 23:1011 мы находим ту же мысль.

В ВЗ искупление, как ни странно, очень мало связано с грехом. В Пс 129:8 обещано, что Бог "избавит Израиля" от всех его беззаконий. Стих из Ис (59:20), к-рый ап. Павел цитирует в Рим 11:26, говорит о том же в более общих словах (ср. Ис 44:22). В Пс 48:8 подчеркивается, что человек не может выкупить свою жизнь. В ВЗ так мало говорится об искуплении от греха, возможно, потому, что в. з. авторы постоянно утверждали, что искупление происходит через систему жертв, поэтому нельзя относиться к нему формально. Более того, избавление от ужасов жизни, напр. от Вавилонского плена, неизбежно влекло за собой мысль о том, что Бог избавляет от греха, ибо этот грех вызвал наказание и плен (Ис 40:2).

Многочисленные отрывки из ВЗ, где избавление явно не предполагает выкупа, привели нек-рых ученых к выводу, что выкуп не входил в условия искупления. Иногда кажется, что акцент ставится лишь на силе Божьей, проявившейся во время избавления Его народа (Втор 9:26). Но с другой стороны, нет никаких оснований считать, что выкупа не было. Для освобождения необходимо явное могущество, поэтому выкуп допустим, но остается на заднем плане.

В НЗ. Это наблюдение представляет собой необходимый мост к н. з. пониманию. Нек-рые отрывки из евангелий отражают довольно смутное представление о слове "искупление", подразумевающее Божье вмешательство от имени народа Божьего без специального указания на выкуп (Лк 2:38; 24:21).

Хотя в Мк 10:45 нет слова "искупать ", это важнейший отрывок для данной темы, т. к. в нем отк-рывается замысел Христа о Его миссии. Его служение должно было завершиться актом самопожертвования, крое послужило выкупом за многих. Н. з. учение развил ап. Павел. Христос искупил верующих от клятвы закона (Гал 3:13; 4:5; в обоих стихах встречается словоexagorazein).В важнейшем отрывке из послания Павел соединяет искупление с оправданием и умилостивлением (Рим 3:24; ср. 1 Кор 1:30). У ап. Павла это слово выступает в двух значениях прощение грехов, основанное на искупительной крови Христовой в настоящем (Еф 1:7; ср. 1 Пет 1:1819), и избавление тела от рабства тления в будущем (Рим 8:23). Это событие связывается с днем искупления (Еф 4:30) дело не в том, что оно произойдет впервые, а в том, что искупление даровано нам Христом и распространяется не только на душу, но и на тело, так что спасение приобретает завершение.

Хотя искупление включает идею избавления, это более точный термин. Иначе библейские авторы чаще употребляли бы слова, обозначающие избавление само по себе, как, напр.,lyein и rhyesthai.Важно, что ап. Павел употребляет словоrhyesthai, противопоставляя спасительное дело Христово враждебным ангельским силам (Кол 1:13), однако, переходя к размышлению о прощении грехов, он употребляет слово "искупление" (Кол 1:14).

Нет более драгоценного слова в еловаре христианина, чем слово "Искупитель". Еще больше, чем слово "Спаситель", оно напоминает чадам Божьим о том, что их спасение куплено дорогою ценой Бог отдал себя за наши грехи, чтобы освободить нас от них.

E.F.Harrison (пер.А.К.) Библиография: L. Morris,The Apostolic Preaching of the Cross;J. Schneider and C. Brown, NIDNTT,111, 177 ff.; O. Procksch et al.,TDNT, IV, 328 ff.;R.J. Banks, ed.,Reconciliation and Hope; V. Taylor,Forgiveness and Reconciliation; В. B. Warfield,The Plan of Salvation;J.Murray,Redemption Accomplished and Applied;S. Lyonnet and L. Sabourin,Sin, Redemption, and Sacrifice.

См. также:Мессия; Спасение.

Искупление, Выкуп (Ransom).

Одна из метафор, крой пользовалась ранняя Церковь, чтобы отобразить спасительное деяние Христа. Евангелисты вкладывают слова об искуплении в уста самого Иисуса: "…Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк 10:45; Мф 20:28). Ап. Павел также говорит о том, что Христос отдал себя "для искупления всех" (1 Тим 2:6). Понятие искупления обычно подразумевает сделку, заключенную между сторонами, или денежную сумму, уплаченную за чьелибо освобождение. Текст НЗ подтверждает это следующими выражениями: "…вы куплены дорогою ценою" (ιΚοΡ 6:20); "…искуплены вы от суетной жизни…" (1 Пет 1:18идал.).

Представление об искуплении укоренено в культуре и практике Древнего мира рабам и воинам, захваченным в плен, за выкуп предоставлялась свобода. В ВЗ тема искупления также связана с темой рабства, но здесь присутствуют и иные мотивы: подчеркиваются различия между культурами и наличие определенных обязательств по отношению к родственникам (ср. Руфь 4). Кроме того, представление об искуплении связано с другими важнейшими темами избавления (искупления) от рабства египетского (напр., Втор 7:8) и возвращения из Вавилонского плена (напр., Ис 35:10). В указанных контекстах акцент делается уже не на выкупе, но на долгожданном избавлении и обретенной свободе. Здесь главное это милосердие и могущество Бога, Который возвращает свободу своему народу. Когда представление об искуплении связано с активным вмешательством Бога, несущим спасение, ни о какой цене уже нет речи.

Поэтому, когда в НЗ говорится об искуплении в связи с миссией Христа, там нет никаких упоминаний о том,какая цена была за это заплачена. Напротив, в центре внимания "сила Божья" (1 Кор 1:18), спасающая сила Креста. Когда в уже цитированном отрывке (Мк 10:45) Иисус говорит о том, что Ему предстоит "отдать душу Свою для искупления многих ", Он подчеркивает, что это искупление осуществится посредством Его смерти. Здесь противополагается смерть одного и избавление многих. Термины "искупление" и "купля", первоначальный и конкретный смысл к-рых связан с экономическими или финансовыми операциями, в НЗ имеют значение последствий и результатов (ср. 1 Кор 7:23). Человек получает избавление от осуждения (Рим 3:2526), греха (ΕΦ 1:7), смерти (Рим 8:2).

Поэтому нет нужды задавать вопрос, к-рый так часто ставили прежде: кто получил выкуп? Бессмысленно и несерьезно предполагать, что это Сатана, ибо тогда получается, что Богу пришлось идти навстречу его требованиям или осведомляться у него о "цене". А поскольку НЗ неизменно утверждает активное сопричастие Бога во Христе, то невозможно представить себе Бога, Который платит сам себе. Хотя жертва Христова укоренена в святости и справедливости Бога, ее следует рассматривать не столько в связи с темой закона, сколько с темой завета. Во Христе Бог берет на себя свободу, освобождение своего народа от уз. Он идет навстречу требованиям своей сущности.

R. W.Lyon (пер.в.Р.) Библиография:D. Hill, Greek Words and Hebrew Meanings: Studies in the Semantics ofSoteriological Terms;F. Buchsel,TDNT,IV, 34056; L. Morris,Apostolic Preaching of the Cross.

См. также: Искупитель, Искупление; Искупления, теории.

Искупление, Очищение

(Atonement). Понятие "очищение" часто встречается в Исх, Лев и Чис, но редко в других частях Библии. Впрочем, сама идея искупления широко известна. Необходимость искупления вырастает из греховности человека; эта истина становится ясной в Св. Писании, но редко обсуждается во внебиблейских текстах.

В в. з. времена грех искупался посредством жертвоприношения. Всесожжение приносит очищение от грехов (Лев 1:4) так же как жертва за грех, жертва повинности (Лев 4:20; 7:7) и особенно жертвы в день Очищения (Лев 16). Разумеется, жертва бессмысленна, если ее приносят в неверном духе. Совершать грех "дерзкою рукой" (Чис 15:30), т.е. горделиво и высокомерно, значит сознательно удаляться от Божьего прощения. Пророки нередко обличали жертвоприношения как нечто сугубо внешнее. Но жертва, за крой стоит раскаяние и верность сердца, приносит очищение и искупление. Иногда в качестве жертвы евреи приносили Господу денежный выкуп (Исх 30:1216) и даже свою жизнь (2 Цар). В таких случаях получить искупление означало "отвратить кару, в особенности гнев Божий, заплатив за него деньгами или жизнью" (L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross).Через весь ВЗ проходит мысль об опасности греха и о том, что грешника ждет наказание, если он не стремится к предписанному Господом искуплению.

Эта истина повторяется и в НЗ. Отсюда ясно, что все люди грешники (Рим 3:23), к-рых ждет ад (Мк 9:43; Лк 12:5). Но ясно и то, что Бог желает спасти мир через жизнь, смерть, воскресение и вознесение своего Сына. Любовь Божья Его главная действующая сила (Ин 3:16; Рим 5:8). Не нужно думать, что любящий Сын силой добился спасения у справедливого, но сурового Отца. Отец желает, чтобы люди были спасены, и спасение совершается не мановением Его десницы, а через спасительную миссиюХриста: "…Бог во Христе примирил с собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения" (2 Кор 5:19); примирение с Богом происходит через смерть Сына (Рим 5:10). В НЗ Его смерть играет особую роль, и не случайно, что крест стал символом христианской веры, а слова "крест" и "крестный" имеют особый смысл. В НЗ без креста нет спасения. Это отличает христианство от других религий. В других религиях есть свои мученики, но смерть Иисуса нельзя назвать смертью мученика. Это смерть Спасителя. Его смерть спасает людей от грехов. Христос занял их место и умер их смертью (Мк 10:45; 2 Кор 5:21). Это вершина Его служения, в кром Он последовательно объединяется с грешниками.