Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Остальное мы можем узнать из тех источников, к-рые связываются с его именем. Автор четвертого Евангелия точно неизвестен, но есть все основания полагать, что оно было написано Иоанном и что Иоанн был тем любимым учеником, к-рый возлежал у груди Иисуса во время Тайной вечери (Ин 13:23) и крому Иисус, умирая, препоручил Марию (Ин 19:2627). Создается впечатление, что Иоанн был ближе Иисусу, чем к. л. другой из учеников.

Богкак Отец.Ин дает нам наибольшее представление об Отце. Можно считать, что именно с легкой руки Иоанна христиане стали говорить о Боге просто как об "Отце". Иоанн употребляет слово "отец" 137 раз (как минимум вдвое чаще, чем другие авторы; у Матфея оно встречается 64 раза, у ап. Павла 63). Не менее 122 раз он говорит так о Боге, и это подчеркнутое отношение к Богу как к Отцу повлияло на всю последующую теологию. Кроме того, Иоанн провозглашает, что Бог есть любовь (1 Ин 4:8,16); о любви много говорится и в его Евангелии, и в посланиях. Мы знаем христианскую любовь, поскольку она явлена нам в Кресте (Ин 3:16; 1 Ин 4:10); Христос жертвенно отдал себя не ради праведников, но ради грешников.

Бог действует непрестанно (Ин 5:17); Он поддерживает свое творение и посылает благодать всей твари. Он великий Бог, чья воля свершается прежде всего в избрании и спасении. "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня…" (Ин6:44); и еще:" Не вы Меня избрали, а Я вас избрал…" (Ин 15:16; 8:47; 18:37). Откртоже написал Иоанн (1:13), хотя какой Иоанн, не уточняется. Однако можно с достаточным основанием предположить, что Откр принадлежит Иоанну Богослову и подчеркивает его основополагающую мысль о всемогуществе Бога. Читая Откр, нетрудно потерять ориентир среди всех этих печатей, труб, чаш и фантастических зверей. Однако главное в том, что через всю книгу проходит мысль о величии и могуществе Бога. Воля Его всегда исполняется, и хотя зло тоже обладает силой, но в конечном счете Он всегда оказывается победителем. Книга много говорит о Божьем гневе (отголоски этого мы находим и в Евангелии), подтверждая истину, что Бог неизменно противостоит злу и в конце сокрушит его.

Христология. Во всех писаниях Иоанна уделяется много внимания христологии. В начале Евангелия он говорит о ХристеСлове и дает понять, что, действуя через Христа, Бог посылает нам откровение и спасение. Христос есть "Спаситель мира" (Ин 4:42). Этот смысл прочитывается и тогда, когда говорится о Христе (= Мессия), Сыне Божьем, Сыне Человеческом и проч. Все эти имена несут мысль о том, что Бог действует через Христа, дабы осуществить план спасения. У Иоанна мы ветречаем своеобразное употребление таких слов, как "слава" и "прославиться", он видит в распятии прославление Иисуса (Ин 12:23; 13:31). Страдания и смиренное служение следует понимать не только как путь к славе; они и есть слава в ее глубинном понимании. Т.о., Бог не придает значения тому, что называется славой у людей. Христос прожил всю жизнь в уничижении, однако Иоанн вправе сказать: "…мы видели славу Его…" (Ин 1:14).

Чудеса. Иоанн относится к чудесам вполне определенно. Он никогда не говорит о них "великие дела", как синоптики, но "знамения" и "дела". Они указуют нам на важную истину, ибо в них проявляется действие Бога. Существительное "дело" употребляется и тогда, когда речь идет об обычных делах Иисуса, и тогда, когда речь идет о совершаемых Им чудесах. Жизнь Христа предстает абсолютно цельной. Он един во всех своих проявлениях; нельзя сказать, что Он совершает одни действия, как человек, а другие как Бог. Все, что Он делает, относится к Его служению, эта мысль очень важна дляИоанна. Есть два греч. слова, имеющих значение "посылать", и оба употребляются в Ин чаще, чем в к. л. другой книге НЗ. Как правило, он использует эти елова, чтобы показать, что Сын послан Отцом, но есть важные отрывки, в к-рых миссия Христа связывается с миссией Его последователей (Ин 17:18; 20:21). То, что Иисус послан, означает, что Он стал человеком в самом полном смысле слова; Иоанн говорит о Его зависимости от Отца (см. Ин 5:19,30) и указывает на Его человеческие слабости (напр., Ин 4:6; 11:33,35; 19:28). ИисусуИоанна совершенный Бог, но и совершенный человек.

Св.Дух. Иоанн больше говорит о Св. Духе, чем другие евангелисты. Св. Дух действует с начала Христова служения, но полное действие Духа на человека связывается с окончательным исполнением служения Христа (Ин 7:39). Дух присутствует в христианской жизни с самого ее начала (Ин 3:5, 8). Важные истины о Св. Духе мы находим в прощальных словах Иисуса. Напр., мы узнаем, что Он "Дух истины" (Ин 14:1617), что Он пребудет с народом Божьим вовек (Ин 14:16), что Он действует и среди неверных, обличая их "о грехе и о правде и о суде" (Ин 16:8).

Дух действует, чтобы привести христиан к истине (Ин 16:13), иИоанндостаточно много говорит нам о христианской жизни. Он говорит о "жизни вечной", очевидно подразумевая под ней жизнь будущего века, полноту жизни (ср. Ин 10:10). Прийти к этой жизни можно, лишь уверовав, глагольная форма этого слова встречается у Иоанна 98 раз (существительное "вера" неупотребляется ни разу). Отличительным признаком верующих должна быть любовь(Ин 13:3435). Всем, что у них есть, они обязаны любви Божьей, вызывающей ответную любовь к Нему. В свою очередь, любовь к Богу не может не проявляться в любви к ближним. Это особенно подчеркивается в 1 Ин. Иоанн говорит о свете (верующие это те, кто "ходят во свете", 1 Ин 1:7) и об истине. Иисус есть истина (Ин 14:6), Св. Дух Дух истины (Ин 14:17). Познать истину значит сделаться свободным (Ин 8:3132).

Теологическая мысль Иоанна сложна и глубока, хотя и выражена предельно просто. Он говорит о вещах, мимо к-рых не может пройти ни один христианин.

L.Morris (пер. Т. В.)

Библиография: J.Ε. Davey,The Jesus ofSt. John; W. F. Howard, Christianity According to St. John; R. Kysar,The Fourth Evangelist and His Gospel; C.F. Nolloth,The Fourth Evangelist;N.J. Painter, John: Witness and Theologian;S.S. Smalley,John: Evangelist and Interpreter;D.G. Vanderlip, Christianity According to John.

Иподиаконат (Subdiaconate).

Церковная должность, существующая в церкви с III в. В иерархии рукоположенного духовенства иподиакон располагается вслед за епископом, священником и диаконом. Обязанности иподиакона носили преимущественно литургический характер: во время евхаристии он читал Послания, подносил хлеб (дискос) и вино (чашу) старшему священнику, а после очищал священные сосуды.

Церкви Реформации в XVI в. упразднили этот сан. В Католической церкви он существовал до 1972 г. и был упразднен в ходе реформ, последовавших за Вторым Ватиканским собором. Однако иподиаконат попрежнему сохраняется в Православной и других восточных церквях, где на него возложены литургические функции. В настоящее время слово "иподиакон" употребляется иногда применительно к мирянам, помогающим проводить литургию, однако в данном случае термин не несет технического значения.

P. Toon(пер. Ю.Т.)

См. также: Церковнослужители; Церковнослужители , высшие степени .

Ипостась (Hypostasis).

Это слово представляет собой транслитерацию греч.hypostasis, крое переводится как "субстанция", "природа", "сущность" (отhyphistasthai "находиться под чемлибо", "существовать";hypo "под", histamai "делать устойчивым") и обозначает действительное личное существование или личность. В философских текстах это слово служит для обозначения подлежащего, субстрата, к-рый лежит в основании чеголибо и является его неизменной существенной частью в отличие от атрибутов, к-рые могут изменяться. В теологии это понятие применялось в качестве термина, обозначающего одно из трех действительных и отдельных существований в единой неделимой субстанции, или сущности Бога, особенно единую личность Сына в Его двух природах, человеческой и божественной. Ставшее классическим определение Бога, данное на Халкидонском соборе, гласит: одна сущность в трех ипостасях (mia ousia, treis hypostaseis). Однако эту формулу неудачно перевели на латинский язык: одна субстанция в трех лицах (una substantia, trespersonae).Изза этого возникла путаница и тройственную субстанцию стали смешивать с однойousia(лат. essentia "сущность"); кроме того, латинское словоpersona ("лицо" или "маска")ассоциировалось у грекоязычных христиан с савеллианским модалистическим монархианством. На Александрийском соборе (362) пытались безуспешно разрешить это противоречие, определивhypostasis как синоним совершенно несхожего с ним словаpersona. Несмотря на то что в этом вопросе до сих пор не пришли к полной ясности, ортодоксальное понимание Бога одна сущность в трех лицах: Отца, Сына и Св. Духа.

W.E.Ward(пер. В. Р.)

Библиография: Н.Р. Van Dusen,Spirit, Son, and Father;L. Hodgson,The Doctrine of the Trinity; C.C.Richardson, The Doctrine of the Trinity; C.Welch, In This Name: The Doctrine of the Trinity in Contemporary Theology.