Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

(5) Наблюдается стремление к благовестничеству. Говорится, что Христос не собственность западных наций; Он принадлежит и Индии. Однако еледует представить Его Индии не в западных одеяниях, а в образах, доступных индийскому уму. Сознательной попыткой сделать это стало христоцентричное учение Садху Сундера Сингха.

(6) Следует отметить и акцент на соответствии местным условиям. "Индийская теология" призвана освободить христианское меньшинство Индии от "психологии гетто". Для этого необходимо помочь христианам осознать себя неотъемлемой частью индийского общества, живущей его жизнью и проблемами. Борьба за социальноэкономическое развитие и гуманизацию рассматривается как "работа Христа сегодня". Μ.М. Томас и другие настаивают на том, что христианская теология должна соответствовать этому контексту, и отводят контексту и социальному измерению Евангелия первостепенную роль.

Заключение и оценка.Такие попытки объяснить, интерпретировать и сформулировать основные положения христианства в русле индийской мысли, предпринятые индийскими мыслителями, внесли определенный вклад в христианскую теологию. Этот вклад был особенно существенным в сфере апологетики, тогда как попытки сочетать веру с разумом и теологию откровения с естественной теологией имели лишь частичный успех. Теоретики нового движения сумели в какойто степени ввести Евангелие в контекст индийского национализма, религиознокультурного плюрализма и социальноэкономического развития. Они заложили основы библеистики и оригинальной теологии в Индии. Однако ни один из них не придерживался христианской теологии во всей ее полноте, ни один не сумел сохранить верность одновременно национальному контексту и содержанию христианства. Очень часто "контекст" был для них более важен, чем "текст", именно "контекст", а не Библию они считали наивысшим авторитетом. Содержание и параметры "индийской теологии" определены скорее различными социальными науками, а не особым откровением, данным в Библии. Новая теология оказалась не теоцентричной, акцентирующей отношение Бога к человеку, а антропоцентричной, описывающей отношения между людьми или между человеком и социальными структурами. Однако рамки философии и социологии не могут вместить подлинную христианскую теологию, верную библейскому откровению. Поиски теологии, соответствующей местному контексту, будь то в Европе, Америке, Африке или Индии, не должны осуществляться за счет веры в окончательность и достаточность записанного и живущего Слова.

C.V. Mathew (пер. А. Г.) Библиография: К. Baago,Pioneer in Indigenous Christianity:R.H.S. Boyd,An Introduction to Indian Christian Theology;H. Burkle and W. M. W. Roth, eds.,Indian Voices in Today's Theological Debate;M.M. Thomas,The Acknowledged Christ of the Indian Renaissance.

Индульгенции (Indulgences).

Cnoсоб, с помощью крого Римская церковь отпускала грехи. Теология индульгенций формировалась в Западной церкви довольно медленно, а с XVI в. получила распространение в католицизме. Это был как раз тот случай, когда практика опережает теорию. Более того, выдача индульгенций порой сопровождалась злоупотреблениями и вызывала острые споры: примером может послужить знаменитая полемика между Лютером и Тетцелемв 1517 г.

Теология индульгенции основывается на различиях между вечной и временной карой за грех. Католики верили, что при отпущении грехов, крое совершал священник после исповеди кающегося грешника, тот прощается и освобождается от вечной божественной кары во имя Иисуса Христа. Однако временная кара за совершенный грех не отменялась; ее можно было избежать только покаянием и высоконравственной жизнью. Именно здесь играли важную роль индульгенции, к-рыми Церковь (через папу или епископа) полностью или частично отменяла временную кару. Душе же, пребывающей в чистилище, индульгенция гарантировала заступничество святых.

Какой властью Церковь выдавала индульгенции? Считалось, что существует сокровищница заслуг (Христа, святых, мучеников), края доступна Церкви через единство сосвятыми. Т.о., папа мог использовать эти заслуги применительно к христианам, "выкупая" их временную кару. Со Второго Ватиканского собора Римская церковь предприняла попытки пересмотреть и скорректировать учение об индульгенциях.

P. Toon(пер. Ю.Т.)

Библиография: J.Neuner and J. Dupuis, eds., The Christian Faith in the Doctrinal Documents of the Catholic Church; P. Schaff,Creeds of Christendom, 11,2059,220,433,549.

Инфралапсарианство (Infralapsarianism).

Лат. "после падения" иногда заменяется термином "сублапсарианство". Составная часть учения о предопределении, рассматривающая в основном проблему божественного избранничества и вечного осуждения. Эта проблема касается предопределенности божественного выбора, с одной стороны, и свободы человеческой воли с другой. Каким образом можно совместить эти два положения? Если судьбы человечества предопределены Богом, можно прийти к отрицанию свободной воли человека и возложить на Бога ответственность за грех. Напротив, провозгласив свободу человека, мы делаем его ответственным за грех, что может привести к отрицанию всемогущества и власти Бога Его решения зависели бы тогда от наших. Эта дилемма и попытки разрешить ее имеют долгую историю. Она стала предметом спора Пелагия и Августина, обсуждалась на Оранском синоде 529 г., и синод принял сторону Августина. В Средние века Дуне Скот и Уильям Оккам подвергли сомнению позицию Августина. Спор на ту же тему между Лютером и Эразмом запечатлен в трактатах "О свободе воли" и "О рабстве воли". Вовлеченный в спор Меланхтон был обвинен Флацием в синергизме. В кон. XVI в. взгляды Арминия на предопределение и свободу воли вызвали полемику среди реформатов, к-рые попытались выработать единую позицию на Дортском синоде.

Согласно точке зрения инфралапсариан, вечные установления Божьи имели следующую очередность:

(1) Бог сотворил человечество доброе и благое, чистое и непорочное;

(2) Бог дозволил человечеству совершить грехопадение пойти по пути, избранному самим человечеством;

(3) Бог спас часть падших;

(4) оставшемуся человечеству Бог уготовил справедливое возмездие;

(5) Бог послал Искупителя к спасенным;

(6) Бог послал Св. Духа реализовать искуплениеспасенных.

Ключевым в этой последовательности установлений оказывается то, что

Бог осуществил избрание ко спасению после грехопадения, а не до него, отсюда и появилось название "инфралапсарианство". Супралапсариане придерживаются взгляда, согласно крому установления об избранничестве и вечном осуждении имели место до сотворения человечества. Сторонники обеих точек зрения предъявляют веские аргументы в защиту своей позиции, ссылаются на Св. Писание, обращаются за поддержкой к трудам Августина, Кальвина и др. Большинство реформатских ассамблей отказались принять инфраили супралапсарианские воззрения в качестве нормативных, хотя предпочтение скорее отдается первым. Впрочем, сторонники вторых не подвергаются осуждению.

R.V.SCHNUCKER(nep.IO.T.)

См. также: Арминий, Якоб; Кальвинизм; Дортский синод; Предопределение; Супралапсарианство.

Иоанн Златоуст (Chrysostom, John [Ioannes Chrysostomos], са. 347407).

Один из учителей Восточной церкви. Родился в Антиохии (Сирия) и получил образование под руководством своей вскоре овдовевшей материхристианки. Иоанн был одним из самых блестящих учеников ритора Либания. Неудовлетворенный должностью адвоката, Иоанн оставил ее для аскетической жизни. Крестил его еп. Мелетий, а наставлял в христианском учении Диодор, преподаватель Антиохийской школы, позже епископ Тарса. Несколько лет Иоанн монахом жил в своем доме, ухаживая за матерью и прислуживая церковным чтецом при Мелетии. В 373 г., после смерти матери, он удалился в горы, чтобы вести более строгую жизнь. Монашеские подвиги расстроили его здоровье, и он был вынужден вернуться к более легкому городскому существованию. В 381г. он стал диаконом. Новый епископ, Флавиан, в 386 г. рукоположил его в пресвитеры и поручил проповедовать. Ораторский дар Иоанна в сочетании с ученостью и благочестием принесли ему славу первого толкователя Библии. Опубликованные проповеди, трактаты и послания подтверждают, что он был одним из величайших отцов Церкви. С VI в. его начинают постоянно называть ho Chrysostomos(Златоуст).

В 398 г. Иоанн Златоуст стал патриархом Константинопольским. Свои силы он употребил на борьбу со слабостью духовенства и испорченностью горожан. Вскоре это привело к заговору влиятельных врагов Иоанна Златоуста среди них были императрица Евдоксия и нек-рые епископы. С помощью Александрийского патриарха Феофила, оскорбленного неудачей своих попыток сделать патриархом Константинопольским собственного сторонника, противники не раз пытались сместить Иоанна Златоуста. В 404 г. за неповиновение императорскому приказу Иоанна Златоуста сослали на восточную окраину империи. Тремя годами позже по распоряжению властей он отправился в еще более далекую ссылку, но по дороге умер от тягот путешествия и истощения.