Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Стоящий в конце слова alepв арамейском языке выполняет функции как указательной, так и звательной частицы. Во времена Иисуса это слово выражало и эмфазу "отец", и более теплые " мой отец ", " наш отец ".

Хотя это было обычной формой обращения для детей, есть много подтверждений тому, что во времена Иисуса употребляли ее и взрослые. Поэтому детский оттенок употребления слова ("папа" )терялся, и'abba'звучало тепло и задушевно, какзвучатдля нашего уха елова "дорогой отец".

Теологическое значение божественных имен.Яхве. Параллелизм стихов Исх 3:1415 подкрепляет предположение, что имя Яхве связано с идеей бытия или существования. В них говорится: "Сущий послал меня к вам" (ст. 14); "Господь… послал меня к вам" (ст. 15). Имя "Сущий" образовано из слов "Я есмьСущий" в 3:14; исходя из подразумеваемой здесь этимологии, это означает, что Яхве форма третьего лица глагола 'ehyeh{"я есмь").

Среди предложенных переводов предложения'ehyeh 'user 'ehyeh |… Jв пользу варианта "Я есмь сущий" говорит множество грамматических соображений, и он хорошо подходит к контексту.

Главное, что выражает этот контекст, последовательность и непрерывность действия божества со времен патриархов и до времени событий Исх 3. Бог здесь назван Богом отцов (ст. 13,15, 16). Бог, милостиво давший обетования о потомстве Авраама, Бог сущий и пребывающий. Утверждение ст. 17 не что иное, как подтверждение обещанного Аврааму. Т.о., имя Яхве может знаменовать, что Бог верен своему обетованию и продолжает участвовать в судьбе своего народа.

Когда Христос произносит "Я есмь" о себе (Ин 8:58), Он не только говорит о своем предвечном существовании, но и отождествляет себя с Яхве. Иисус был воплощением обетования Аврааму воплощением, крое предвидел сам Авраам (Ин 8:56).

В Пятикнижии "Яхве" обозначает ту сторону божества, в крой преобладают личностные, а не трансцендентные черты. Это имя встречается в контекстах, в к-рых проявляется Бог обетований и искупления. Как пишет Кассуто, "имя YHWH используется, когда Бог предстает перед нами в своих личностных чертах и вступает в прямые отношения с людьми или природой, тогда как eldhim когда упоминается Божество как трансцендентальное существо, пребывающее полностью вне физической вселенной и над ней " ("Документальная гипотеза"[The Do с и merit ary Hypoth esis ]). Вне Пятикнижия столь четкое разграничение сохраняется не всегда, но "Яхве" всегда обозначает Бога Израиля.

"Господь Саваоф".Это имя впервые в истории Израиля появляется в связи с религиозным центром в Силоме (1 Цар 1:3). Именно там поставили скинию собрания, когда Израиль покорил Ханаан (Нав 18:1). Очевидно, что имя восходит к периоду завоевания или после него. В Пятикнижии оно не встречается.

Возможно, оно было дано Яхве после чудесного явления Иисусу Навину неземного существа, названного "вождем воинства Господня" (Нав 5:1315). Тогда имя должно показывать неисчерпаемую силу, крую дает Яхве власть над ангельскими воинствами.

Когда "Господь Саваоф" упоминается в связи с ковчегом завета(1 Цар 4:4), особенно важно, что Яхве назван "сидящим на херувимах" (см. также 2 Цар 6:2). Именно изза такой связи Давид благословил народ этим именем при возвращении ковчега от филистимлян (2 Цар 6:18). Часто оно ассоциируется с военными предприятиями Израиля (1 Цар 15:23; 2Цар5:10).

Выражаемое этим именем всемогущество Яхве проявляется в области исторического существования (Пс 45:78; 58:6). Его власть может сказываться и в жизни личности (Пс 68:7), и в жизни народа (Пс 79:8; в синод, пер. здесь и ранее "Господьсил", "Божесил"), Иногда Его называют просто "Всемогущим".

Воинственный оттенок не был утрачен даже в VIII столетии до н.э. описывая небесные воинства, идущие с Яхве, когда Он являет себя в истории, Исаия говорит именно о Господе Саваофе (Ис 13:4).

Элохим. Это более общее наименование Бога. В Пятикнижии, в значении имени собственного, оно в большинстве случаев указывает на трансцендентные стороны божества. Когда речь идет о Боге в Его отношении к твари и народам земли, в Пятикнижии чаще всего Его называют именно так. Поэтому "Элохим" последовательно используется в Быт в описании творения (1:12:42) и в родословиях. Там, где повествование начинает затрагивать нравственные вопросы, как в Быт 2:4 и дал., употребляется имя Яхве.

На всем протяжении Быт и в начальных главах Исх имя'eldhim употребляется обычно как имя собственное. После Исх 3 оно все чаще используется как нарицательное, т.е. с указанием, о чьем Боге идет речь. Этот способ называть Бога решительно преобладает во Втор. При этом "Элохим" обозначает Бога как верховное божество человека или народа. Так, в употребительном выражении "Яхве Бог ваш" "Яхве" выступает как имя собственное, а "Бог" как указание на его божественность.

Существительное eldhimподразумевает все свойства Бога. Как Бог, Он обладает державной властью не только над Израилем, но и в мире, где действуют другие народы (Втор 2:30,33; 3:22; Ис 52:10). Как Бог своего народа, Он любит и милует его (Втор 1:31; 2:7; 23:5;Ис 41:10,13,17; 49:5; Иер3:23). Он заповедует правила, к-рым необходимо повиноваться (Втор 4:2; Иер 11:3), и как владыка карает ослушание (Втор 23:21). Он Бог, Которому нет подобия (Ис 44:7; 45:521).

Те же оттенки сохраняются при использовании более краткой формы 'el. Это Бог видящий ('el rd'i, Быт 16:13),el БогИзраилев(Быт33:20).

Под именем "Эль Элион" описывается Бог, превознесенный надо всем. Возможность лучше понять это имя дают два стиха. В Пс 82:19 Яхве назван "Всевышним над всею землею", а Исайя (14:14) говорит: "Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему".

Однако в большинстве случаев по своему употреблению оно не отличается от имен "Эль" или "Элохим". Он поставил пределы народов (Втор 32:8); Его явление вызывает перемены в сотворенной Им природе (Пс 17:14).

Имя "Эль ПТаддай" чаще всего ветречается в Иов, где служит общим именем божества. "Эль Шаддай" вразумляет (5:17), вызывает страх Божий (6:14); Он справедлив (8:3), слышит молящегося Ему (8:5), творит (33:4).

В повествованиях о праотцах это имя встречается шесть раз и чаще всего употребляется в связи с обетованиями, данными им Богом. Но в поэтических текстах оно нередко ставится рядом с именем Яхве и тем самым приобретает часть вложенной в него теплоты. Так бывает, когда речь идет о непреходящей любви Бога (Пс 20:8) и о БогеЗащитнике (Пс 90:910).

Корень слова "Адонай" означает " господин "ив обыденном употреблении в ВЗ всегда относится к комуто высшему. Когда оно обозначает Бога, смысл "господин" сохраняется. Существующая сегодня в масоретском тексте огласовка имеет позднее происхождение, в ранних рукописях ее не было.

В Пс 109:1 огласовка указывает на единственное число, как бывает обычно, когда слово обозначает не Бога, а человека. Несмотря на это, Христос подтверждал этим стихом свою божественную природу. Но огласовка принадлежит масоретам, а в тексте, записанном согласными, такое разграничение отсутствует. Поскольку само слово обозначает высшего, оно может обозначать когото, кто выше Давида и кому принадлежат мессианские права царя и первосвященника(ст. 4).

Имя Абба подразумевает отцовство Бога. Это подтверждается переводом Ио pater(" отец"), к-рый дополняет это имя всегда, когда оно встречается в НЗ (Мк 14:36; Рим 8:15; Гал 4:6).

Когда Иисус обращается с этим именем к Богу (Мк 14:36), это неповторимое свидетельство о Его связи с Отцом. Как говорит Иеремиас, "Он обращался к Богу как ребенок к отцу просто, из глубины души, доверительно. То, что Иисус обращается к Богу "авва", раск-рывает самое существо его отношений сБогом" ("МолитвыИисуса"[ThePrayers of Jesus]).

Так же относится к Богу и верующий. Только благодаря этим, дарованным Св. Духом, отношениям он и может называть Бога именем, исполненным теплоты и сыновней любви.

В какомто смысле отношения, к-рые выражает это имя, выполнение древнего обетования потомству Авраама о том, что Господь будет его Богом, а они Его народом (Исх 6:7; Лев 26:12; Иер24:7; 30:22).

Т.Е. McComiskey(пер. Д. Э.) Библиография:W.F. Albright,From Stone Age to Christianity; W. Eichrodt,Theology of the ОТ, I, 178 ff.; L. Koehler,ОТ Theology;J. Schneider et al., N1DNTT, II,66 ff.; G. Oehler, Theology of the ОТ; Μ. Reisel,The Mysterious Name of Y.H.W.H.; H.H. Rowley,The Faith of Israel;H. Schultz,ОТ Theology,II, 116 ff.; T. Vriezen,An Outline of ОТ Theology;H. Kleinknecht et al., TDNT,III, 65 ff.

См. также: Бог,учение о Нем; Бога, атрибуты; Имена: значение в библейские времена; Авва; Альфа и Омега; Святой Израилев.

Имена: значение в библейские времена (Names in Bible Times, Significance of).

Уже одно то обстоятельство, что слово "имя" встречается в Библии более тысячи раз, показывает его теологическое значение. В Древнем мире имя не было простым ярлыком по существу, оно соответствовало тому предмету или живому существу, крому принадлежало. Один из ключевых отрывков, указывающих на это, 1 Цар 25:25: "…каково имя его, таков и он. Навал имя его, и безумие его с ним…" Вполне уместен и перевод греч. слова "имена" словом "люди" вОткрЗ:4. Имя часто означает славу (репутацию) (Мк 6:14; Откр 3:1), власть (силу) (Мф 7:22; Деян 4:7) или личность (Мф 6:9). В ВЗ имя часто упоминается в параллелизмах, во втором члене к-рых ему соответствует памятование или память (напр., Исх 3:15; Иов 18:17; Пс 134:13).