Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Кезуикские учителя обычно вели речь о четырех основных доктринах движения; впоследствии Э.Б. Симпсон формализовал их в качестве четырех основных доктрин " Христианского и миссионерского альянса" - о мгновенном спасении, крещении Св. Духом, божественном исцелении и Втором пришествии Христа.

Т.о., когда в Топике в 1901 г. происходило "говорение на языках", единственным значительным добавлением к ранее сформулированным положениям стал тезис о говорении как библейском свидетельстве крещения Св. Духом. Все другие учения и практика пятидесятничества целиком почерпнуты у породившего его Движения святости, включая характер богослужения, песнопения и основные теологические положения.

После 1906 г. пятидесятничество быстро распространилось в Соединенных Штатах и по всему миру. Новое движение возникло в рамках Движения святости, но было отвергнуто его лидерами. Пятидесятников постоянно обвиняли в одержимости бесами и психической неустойчивости. Лидеры прежних деноминаций "святости" - "ЦерквиНазарянина", "Уэслианской методистской церкви", "Церкви Бога" из Андерсона (Индиана), Армии спасения - категорически выступали против их учения.

Однако другие группы из Движения святости, по мере того как их лидеры посещали Азузастрит, чтобы узнать, что же там происходит, быстро приходили к пятидесятничеству. В число "паломников" на Азузастрит входили Дж. Б. Кашуел (Сев. Каролина), К.Н.Мейсон (Теннесси), Э.Дж.Агью (Канада) Г. Кук (Калифорния), и У.Х. Дерхэм (Чикаго). Не прошло и года с первой встречи на Азузастрит (апр. 1906 г.), как эти и многие другие лидеры уже распространяли идеи пятидесятничества по стране, что привело к острой полемике и расколам в нескольких деноминациях. Результатом стало появление в 190608 гг. первых собственно пятидесятнических деноминаций.

Первоначально в число пятидесятнических групп, выделившихся из Движения святости, входили "Пятидесятническая церковь святости ", " Церковь Бога во Христе ", " Церковь Бога "из Кливленда (Теннесси), "Апостольская вера" из Портленда (Орегон), "Объединенная святая церковь" и "Пятидесятническая баптистская церковь святой воли". Большинство из этих церквей действовало в южных штатах; они пережили бурный рост в процессе становления пятидесятничества. Две церкви, "Церковь Бога во Христе" и "Объединенная святая церковь ", состояли преимущественно из негров.

После 1906 г. пятидесятничество быстро распространилось и в других странах. Его главным провозвестником в Европе стал Т.Б.Баррат- норвежский пасторметодист, к-рый основал пятидесятнические движения в Норвегии, Швеции и Англии. Пионером пятидесятничества в Германии был ведущий деятель Движения святости Дж. Поль. Л. Петрус, ученик Баррата, стал основателем мощного пятидесятнического движения в Швеции, зародившегося среди баптистов. Благодаря родственным связям американских иммигрантов итальянского происхождения широкое пятидесятническое движение развернулось в Италии.

Россия и другие славянские страны познакомились с пятидесятничеством благодаря усилиям И. Воронаева, американского иммигранта российского происхождения из НьюЙорка, к-рый в 1919 г. основал первую русскоязычную пятидесятническую церковь в Манхэттене. В1920 г. он начал служение в Одессе, где и было положено начало пятидесятническому движению среди славянских народов. Воронаев основал больше 350 общин в России, Польше и Болгарии, прежде чем в 1929 г. был арестован советскими карательными органами. Впоследствии он умер в тюрьме.

В 1909 г. пятидесятническое движение развернулось в Чили, где его возглавил американский миссионерметодист У.К. Гувер. После того как Методистекая церковь отвергла пятидесятничество, из нее выделилась Методистская пятидесятническая церковь. После 1909 г. пятидесятничество развивалось столь бурно, что превратилось в ведущее протестантское движение Чили.

Пятидесятническое движение в Бразилии началось в 1910 г. под руководством двух американских иммигрантов шведского происхождения, Д. Берга и Г. Вингрена, к-рые стали проводить пятидесятнические службы в баптистской церкви в Белеме (Пара). Вскоре от баптистов откололась первая пятидесятническая община, получившая название "Ассамблеи Бога". Феноменальный успех пятидесятничества сделал его ведущим протестантским течением Бразилии.

Успешные пятидесятнические миссии имели место в 1910г. вКитае, африканских странах и многих других странах мира. После 1910 г. значительному усилению миссионерской деятельности способствовало создание в Соединенных Штатах крупных миссионерски ориентированных пятидесятнических деноминаций.

Конечно, в процессе формирования столь активно развивающегося движения бывали споры и расколы. Пятидесятничество разделилось на множество разных направлений, но основными считаются два раскола, связанные с учениями об освящении и Св. Троице.

Полемика об освящении восходит к теологии Движения святости, крой придерживалось большинство первых пятидесятников, включая Пархема и Сеймура. Полагая, что освящение - это " второе действие благодати ", предшествующее их пятидесятническим опытам, они просто добавляли к нему крещение Св. Духом и глоссолалию в качестве "третьего благословения". Однако в 1910г. У.Х. Дерхэм из Чикаго предложил теорию "законченного действия", в крой освящение рассматривается как последовательное действие, следующее за обращением и крещением Св. Духом в качестве второго благословения.

Ассамблеи Бога, созданные в 1914 г., опирались в своей теологии на учение Дерхэма и вскоре стали самой большой пятидесятнической деноминацией в мире. Большинство пятидесятнических групп, появившихся после 1914 г., создавались по модели Ассамблей Бога. В их число входили "Пятидесятническая церковь Бога", "Международная церковь Четвероевангелия " (основанная в 1927 г. Эйми Семпл Макферсон) и "Образцовая церковь отк-рытой Библии ".

Более серьезный раскол произошел на почве споров о "единственности" ("только Иисус"), разгоревшихся в 1911г. в ЛосАнджелесе. Возглавили отколовшееся движение Г. Кук и Ф. Юарт. Члены движения отвергали учение о Св. Троице, полагая, что Иисус Христос одновременно Отец, Сын и Св. Дух. Библейская форма водного крещения совершалась во имя Иисуса и считалась действительной только в том случае, если сопровождалась глоссолалией. Движение быстро распространилось после 1914 г. в рамках недавно созданных Ассамблей Бога. В 1916 г. последовал раскол, следствием крого стало создание "Пятидесятнических ассамблей мира" и "Объединенной пятидесятнической церкви".

В последующие годы было несколько менее громких дискуссий и разделений, в результате к-рых появились такие движения, как "Церковь Бога пророчества" и "Церковь общинной святости". Однако своим существованием большое количество пятидесятнических общин в Америке и по всему миру обязано не полемикам и разделениям; в большинстве случаев пятидесятнические общины возникали внутри независимых местных церквей, к-рые существовали в разных странах мира и имели очень мало контактов (если вообще имели) с другими церковными структурами.

Самый активный рост пятидесятнических церквей приходится на годы поеле Второй мировой войны. Пятидесятничество начало обретать популярность у средних классов общества, теряя тем самым репутацию религии обездоленных представителей низших классов. Появление евангелических проповедниковцелителей, таких, как О. Роберте и Дж. Коу в 1950 г., вызвало огромный интерес и признание движения. Благодаря телевизионным службам Робертса пятидесятничество вошло в дома средних американцев. Основанное в 1948 г., движение "Бизнесменов полного Евангелия " познакомило с пятидесятничеством целый новый класс профессиональных работников и бизнесменов среднего уровня, что, опять же, помогло улучшить образ движения.

После войны пятидесятники стали постепенно выходить из изоляции, не только в отношениях друг с другом, но и с другими христианскими течениями. В 1943 г. Ассамблеи Бога, "Церковь Бога из Кливленда" (Теннесси), "Международная церковь Четвероевангелия" и "Пятидесятническая церковь святости" стали членамиоснователями Национальной ассоциации евангеликов (NαΕ), решительно отмежевавшись от организованных фундаменталистских групп, расколовших пятидесятничествов 1928 г. В результате пятидесятники вошли в состав умеренного лагеря евангеликов, получившего известность в 1970хгг.

Экуменизм в рамках самого пятидесятничества начал развиваться в кон. 1940х гг. в Соединенных Штатах и других странах. В 1947 г. в Цюрихе (Швейцария) была проведена Первая всемирная пятидесятническая конференция (WPC); с тех пор она проводится каждые три года. В следующем году в ДеМуан (Айова) было основано "Пятидесятническое братство Северной Америки" (PFNA), крое ежегодно собирается на свой съезд.